Las enseñanzas no dualistas del vedanta advaita declaran que sólo existe brahman, lo que puede llevar a concluir, erróneamente, que el vedanta rechaza la validez de la oración y la adoración.
De hecho, Shankara, el principal maestro del vedanta advaita, compuso muchos himnos devocionales, estableció templos y promovió rituales de adoración a distintas deidades.
Su famosa frase brahma satyam jagan mithya¸establece que brahman es el inmutablesubstrato del constantemente cambiante mundo, jagat, que es mithya. Lo explicó con la metáfora del cuenco.
La existencia del cuenco depende de la arcilla, pero la existencia de la propia arcilla no depende del cuenco. La arcilla es satyam, es real, tiene una existencia independiente; el cuenco es mithya¸ dependiente, depende de la arcilla para su existencia.
En vedanta advaita la palabra mithya se utiliza para indicar un orden inferior de realidad. Aunque el cuenco no sea tan real como la arcilla, podemos decir que coexiste con la arcilla; de hecho, podemos llenarlo y beber agua de él.
Esta metáfora muestra cómo el mundo de la dualidad puede, de hecho, coexistir con brahman no dual, pero en un orden inferior de realidad. Brahman no dual no rechaza o niega la existencia dependiente del mundo, ni niega la existencia de Ishvara o de cualquier deidad, encarnación o personificación de Ishvara. Pertenecen a órdenes de realidad distintos.
Swamiji contesta en este vídeo varias preguntas relacionadas con el tema, tales como: ¿Cómo reconciliar la enseñanza del vedanta advaita de brahman sin atributos con la variedad de dioses y encarnaciones de Ishvara con forma y atributos?, ¿Cuál es la diferencia entre brahman e Ishvara?, ¿Cómo podemos rezar a un Dios sin forma? ¿podemos adorar a Ishvara como Diosa o debemos evitar antropomorfizar a Ishvara completamente? ¿Cómo elegir nuestro ista devata?
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