You have command over your actions
karmany evadhikaras te
but never over their results.
ma phalesu kadacana
Don’t think you are in command of results
ma karma-phala-hetur bhur
or get attached to inaction.
ma te sango ‘stv akarmani (2.47)
Tú tienes control sobre tus acciones
pero nunca sobre sus resultados.
No pienses que controlas los resultados
o te apegues a la inacción.
Y entramos de lleno en qué es karma yoga: un conjunto de actitudes que puedes adoptar para convertir tus actividades del día a día en práctica espiritual. Este verso, es quizás el más citado del Bhagavad Gita, y por eso más veces mal traducido, debido a la palabra adhikara que erróneamente se traduce por “tienes derecho”, al ser una palabra muy común en hindi, idioma en que tiene ese sentido.
Pero el significado en sánscrito de adhikara es el de ámbito de competencia, tu ámbito de responsabilidad, sobre lo que tienes control. Así, Sri Krishna le dice a Arjuna que tiene control sobre sus acciones, pero no tiene control sobre sus resultados.
Por supuesto, esto es una referencia a la doctrina del karma. Por ejemplo, si tiro un lápiz al suelo, tengo control sobre el momento en que lo suelto, pero no sobre el resultado de esa acción. ¿Quién controla el resultado? El resultado viene establecido por la ley de la gravedad. ¿Quién establece la ley de la gravedad? ¿de quién es la inteligencia que pone orden en el universo?
Es la inteligencia de Ishvara, el orden inteligente de Ishvara, en palabras de Pujya Swami Dayananda, es el que hace que el universo funcione a través de leyes como la de la gravedad o la ley del karma.
Por lo que los resultados de las acciones no están en nuestras manos, sino en las manos de Ishvara. Decimos que Ishvara es el karma-phala-data el dador de los frutos de la acción. Este cambio de actitud se produce al comprender que no tienes control sobre los resultados de tus acciones y este cambio de actitud es de lo que trata el karma yoga.
El objetivo es liberarnos de la compulsividad de raga y dvesa, que nos obliga a ir detrás de lo que deseamos y evitar lo que no deseamos. Esta compulsión está basada en la falsa sensación de competencia, creyendo que podemos obtener lo que queremos y evitar lo que no queremos. Asumimos que somos competentes para crear un resultado deseado.
En cambio, este verso nos dice que somos competentes en relación con nuestras acciones, pero no somos competentes para producir el resultado deseado. Asumir esto es el primer paso para liberarnos de la compulsión.
Comprender que los resultados de las acciones no son nuestro ámbito de competencia nos conduce a una actitud devota hacia todo lo que hacemos, teniendo la convicción de que yo lo estoy haciendo lo mejor que puedo, y el resto está en manos de Bhagavan, en manos de Dios.
Esta actitud devota puede estar presente en todas las acciones que realices, reconociendo a Ishvara como el karma-phala-data, el dador de los frutos de la acción.
Pero hay otro factor que afecta al resultado, un factor que no podemos anticipar, y que podemos llamar variables ocultas, que están presentes todo el tiempo sin que seamos conscientes de ello.
A Pujya Swami Dayananda le gustaba explicar las variables ocultas mediante el ejemplo de una persona que tiene que cruzar la calle para coger el autobús. Los resultados pueden ser variados:
- Cruza la calle y coge el autobús (consigue lo que quiere).
- Cruza y aparece un amigo que le lleva en coche (resultado mejor que el esperado).
- Cruza y el autobús se va sin esperarle (resultado peor de los esperado).
- Cruza la calle, le atropellan y acaba en el hospital (lo opuesto a lo que quería).
Estas variables ocultas nos impiden saber con antelación cuál va a ser el resultado. Porque el resultado está basado no solo en las leyes de la naturaleza (tiro un lápiz y cae al suelo), sino también en las leyes del karma (viene un fuerte viento y lo desplaza), de las que dependen esas variables ocultas. Ambas son leyes de Ishvara.
En la vida convencional tenemos la ilusión de la competencia, y es contra lo que Sri Krishna está avisando aquí. No pienses que eres el Dios de tu vida. Tú tienes control sobre tus acciones, sobre tus decisiones, pero ten la inteligencia y la humildad de reconocer que los resultados de cualquier acción que realices no están en tus manos, sino en las de Ishvara.
Pero que esto no te lleve a la inacción, a considerar que da igual lo que hagas y, por lo tanto, no haces nada. Ya que en toda acción hay dos factores envueltos, uno es mi esfuerzo y el otro factor viene de Ishvara, en forma de leyes de la naturaleza y leyes del karma:
- Prayatna- esfuerzo personal
- Daiva – factor divino
Ambos factores están presentes en cada acción y de ambos factores depende el resultado.
Imagina que tienes que cruzar a nado un río caudaloso con una gran corriente. Por lo que te pones a nadar y puedes acabar más arriba del punto que querías, en el punto exacto o más abajo. Esto muestra los dos factores, tu esfuerzo y la fuerza de la corriente, la variable oculta. Pero el resultado es la suma de ambos.
Tú sabes que incluso con una fuerte corriente puedes alcanzar tu destino. Hay muchas formas de hacerlo; por ejemplo, nadando más hacia arriba; con ese esfuerzo extra podrás llegar a tu destino, o, si la corriente te desplaza hacia abajo, podrías recorrer el camino hasta tu destino andando, o esperar a que la corriente sea más suave y luego cruzarla.
Sri Krishna dice no seas pasivo, no pienses que estás indefenso. Es cierto que hay variables ocultas, hay fuerzas de la naturaleza y fuerzas del karma que no podemos anticipar, pero sentir la fuerza de la corriente, te permite adaptarte y ajustarte. De la misma manera, en la vida podemos aprender a sentir la fuerza del karma en nuestras vidas y ajustar nuestras decisiones y acciones.
Es importante también señalar la dimensión devota. Imagina que entras en el río y con la fuerza de la corriente entras en pánico y no sabes qué hacer. ¿no sería útil dedicar unos segundos a relajarte, recomponerte y permitirte fluir con la corriente, hasta que determines la fuerza y la dirección para responder mejor a la corriente del río?
De la misma manera, en la vida, cuando ocurre algo inesperado con frecuencia respondemos con ansiedad y confusión. ¿no sería mejor dedicar unos momentos de devota reflexión para entender que el resultado de esa situación no está en tus manos, sino que ocurre de acuerdo con el orden inteligente de Ishvara?
Con esta reflexión, en vez de estar dirigido por la ansiedad y la confusión puedes ser capaz de elegir una respuesta más saludable.
Being steadfast in karma yoga, act
yoga-sthah kuru karmani
without attachment, O Arjuna,
sangam tyaktva dhanañjaya
treating success and failure alike.
siddhy-asiddhyoh samo bhutva
Karma yoga is equanimity.
samatvam yoga ucyate.(2.48)
Permaneciendo firme en karma yoga, actúa
sin apego, ¡Oh, Arjuna!
tratando por igual el éxito y el fracaso.
Karma yoga es ecuanimidad.
Karma yoga es un conjunto de actitudes a través de las cuales tus actividades ordinarias se convierten en una especie de sadhana, práctica espiritual. Y la forma en que funciona es reduciendo el poder de raga y dvesa sobre tu comportamiento. Ambas son formas de deseo, y mientras tu vida esté moldeada por raga y dvesa no hay esperanza de progreso en el camino espiritual.
Así, Sri Krishna dice a Arjuna, establécete en esa actitud de karma yoga, y actúa habiendo abandonado los apegos. Éste es un cambio importante de actitud. La forma en que vences ese apego, raga y dvesa, es a través del reconocimiento del hecho de que todos los esfuerzos mundanos nunca te darán una perfecta paz y contento.
Habiendo abandonado ese apego, actúa teniendo la misma perspectiva hacia el éxito y el fracaso. Con esta comprensión, te implicas en tus acciones no conducido por el interés por un resultado particular; tus prioridades cambian, hasta el punto de que tu primera prioridad es moksha. Ecuanimidad hacia el resultado, conociendo que tu objetivo final es el crecimiento espiritual no el resultado exitoso de tu esfuerzo.
Mere action is far inferior
durena hy avaram karma
to karma yoga, O Arjuna.
buddhi-yogad dhanañjaya
Seek refuge in karma yoga.
buddau saranam antichav
Lowly ones are motivated by results.
krpanah phala-hetavah (2.49)
La mera acción es muy inferior
al karma yoga, ¡Oh, Arjuna!
Busca refugio en el karma yoga
Los inferiores están motivados por los resultados.
Se opone karma la acción dirigida por raga y dvesa con karma yoga, en la que la acción se convierte en una sadhana¸ una práctica espiritual. Se señala que la felicidad y contento que obtienes a través de la búsqueda de objetivos mundanos es inferior a la condición de perfecto contento de moksha¸ porque cuando obtienes moksha nada externo puede herirte ni afectarte, trasciendes todo sufrimiento humano.
Por lo tanto, dhanañjaya¸ el que conquista la riqueza, Arjuna, busca refugio en el karma yoga, porque las personas motivadas sólo por kama, deseo, por conseguir resultados mundanos, Sri Krishna los denomina duramente como krpanah, un mendigo desesperado por conseguir unas pocas monedas.
Through karma yoga, one abandons
buddhi-yukto jahatiha
both good and bad karmas.
ubhe sukrta-duskrte
Therefore, practice karma yoga.
tasmad yogaya yujyasva
karma yoga is skillful action.
yogah karmasu kausalam (2.50)
A través del karma yoga, uno abandona
Tanto los buenos como los malos karmas.
Por lo tanto, practica karma yoga.
Karma yoga es hábil acción.
Uno que está comprometido en este buddhi-yukto¸ en esta actitud de karma yoga, abandona los resultados de sus acciones sean estas piadosas, sukrta, o acciones adharmicas, duskrte.
Es una referencia a méritos y deméritos religiosos, punya y papa. Cuando realizas acciones piadosas acumulas punya buen karma, y con acciones adharmicas acumulas papa mal karma, pecado.
Sri Krishna está dirigiéndose a personas más religiosas que intentan obtener felicidad y contento a través de acciones piadosas, tanto en esta vida como en vidas futuras, obteniendo un mejor renacimiento.
Realmente una actitud de acumular mérito religioso no es una actitud espiritual en absoluto, es hacer un acopio de mérito, como si fuera una cuenta corriente, que te ayude a conseguir un mejor renacimiento.
Con la actitud de karma yoga abandonas los tres primeros purushartas (kama, artha, dharma) y te centras el alcanzar el objetivo definitivo de la vida, moksha.
Incluso en la situación en que se encuentra Arjuna, a punto de comenzar una batalla, tiene la oportunidad de cumplir con su deber con una actitud de karma yoga. El karma yoga es tan potente que puede incluso convertir un combate mortal en una forma de práctica espiritual.
Karma yoga es kausalam¸ la acción hábil, habilidad que es la actitud de estar comprometido en tus acciones reconociendo que tu objetivo final es moksha. Esa actitud te transforma profundamente, la presión se acaba, no estás dirigido a conseguir el éxito, no estás dirigido por raga y dvesa, sino por el objetivo de obtener un crecimiento espiritual.
Y hay otro aspecto más de esta actitud de karma yoga, y es una actitud piadosa, que incluye desarrollar un sentido de devoción hacia lo que estás haciendo, de tal manera que Ishvara está presente aquí y ahora contigo como el karma-phala-data¸ de cuyas manos recibirás los resultados de tu esfuerzo.
Practicing karma yoga
karmajam buddhi-yukta hi
forsaking results, the wise
phalam tyaktva manisinah
are free from the bondage to birth
janma-bandha-vinirmuktah
and reach the tranquil abode
padam gacchanty anamayam (2.51)
Practicando karma yoga
abandonando los resultados, los sabios
se liberan de la esclavitud del nacimiento
y alcanzan la tranquila morada.
manisinah se refiere a la gente, pero a una clase especial, buddhi-yukta, los dotados con esa actitud de karma yoga, los sabios que han cambiado el foco de su vida de los placeres transitorios a la búsqueda de moksha, y abandonan los resultados de sus acciones phalam tyaktva.
Se interpreta erróneamente como que abandonan el deseo, considerando que karma yoga es actuar sin deseo. Pero Sri Krishna no habla de abandonar el deseo, sino de abandonar el interés por el resultado. El deseo no es algo que abandones, sino algo que superas cuando comprendes que ninguna acción mundana te dará una perfecta paz y contento.
Cambias tu objetivo a alcanzar moksha, que es todavía un deseo, el único que puede finalmente tener un final, ya que los otros deseos por cosas mundanas te irán llevando de un deseo a otro interminablemente.
Y abandonando el resultado de sus acciones, se liberarán de la esclavitud que comenzó con este janma nacimiento. Y la razón que da Sri Krishna es que karma yoga conducirá finalmente a moksha, y una vez liberado no estarás por más tiempo sujeto al renacimiento, alcanzarás el objetivo, la completa liberación del sufrimiento.
Karma yoga no conducirá a moksha mientras tu mente no esté completamente preparada, y una apropiada preparación de tu mente requiere superar raga y dvesa. En tanto que tu mente esté dirigida por esos dos “jefes” que te dicen constantemente lo que tienes que hacer y lo que tienes que evitar, tu mente nunca estará libre para descubrir la verdad interna de tu verdadera divina naturaleza, que conduce a la liberación.
Karma yoga es esencial para superar raga y dvesa que es, quizás, el impedimento más grande en el camino del crecimiento espiritual.
When your ignorance
yada te moha-kalilam
is overcome by knowledge,
buddhir vyatitarisyati
then you will become indifferent
tada gantasi nirvedam
to worldly and heavenly pleasures.
srotavyasya srutasya ca (2.52)
Cuando tu ignorancia
sea vencida por el conocimiento,
entonces te harás indiferente
a los placeres mundanos y celestiales.
Cuando tu mente supere esa ignorancia de tu verdadera naturaleza, a través del conocimiento, alcanzarás nirvedam, desapasionamiento, un sinónimo de vairagya. Alcanzarás una condición de indiferencia, pero puede da lugar a confusión, en el sentido de que no te importa algo.
Es indiferencia nacida de la condición de conocer que tu ser es innatamente pleno y completo, establecido en un estado de perfección y contento. Contento que es, por definición, un estado de ausencia de raga y dvesa.
Alcanzarás un estado de indiferencia srtasya por las cosas mundanas. Pero, el comentarista nos señala una comprensión más sofisticada de la palabra srtasya¸ por las cosas contadas en las escrituras, como ir al cielo, obtener un mejor renacimiento; así, obtendrás un desapasionamiento hacia todo ello, hacia los placeres mundanos y celestiales.
Y esto nos conduce al final de una serie de versos sobre karma yoga, aunque volveremos a este tema en posteriores capítulos.
Rejecting Vedic rituals,
sruti-vipratipanna te
when your mind remains
yada sthasyati niscala
firmly established in samadhi,
samadhav acala buddhis
then you will attain yogic wisdom.
tada yogam avapsyasi (2.53)
Rechazando los rituales védicos,
cuando tu mente permanezca
firmemente establecida en samadhi,
entonces alcanzarás la sabiduría yóguica.
Vuelve a salir la palabra sruti, que ya salió en el verso anterior, en referencia a las escrituras y, en particular, a los objetivos descritos en las escrituras, como ir al cielo, tener un mejor renacimiento, a través de la representación de rituales védicos. Sri Krishna dice muy claramente que karma yoga no tiene nada que ver con la representación de rituales védicos (vedica karma). Los rituales védicos son karma, no karma yoga.
Así, dando la espalda a los rituales védicos, con la mente firmemente establecida en samadhi. Y samadhi significa un estado de absorción en brahman. El conocimiento de que tu verdadera naturaleza, esa divinidad interna que llamamos atma¸ resulta ser completamente no separada de brahman¸ la realidad del universo.
Ésta es la enseñanza final del vedanta, la enseñanza revelada por la mahavakya, Tat Tvam Asi, tú eres eso. Estando firmemente establecido en esa comprensión, obtendrás el objetivo por el cual la práctica de karma yoga se realiza, alcanzarás la sabiduría yóguica.
Con este verso Sri Krishna concluye su primera upadesa, su primera enseñanza sobre karma yoga, a la que sigue la pregunta de Arjuna sobre niscala buddhi una mente que no se mueve, una mente absolutamente fija en samadhi¸ que introduce el siguiente tema.