With a quiet, fearless mind,
prasantatma vigata-bhir
observing the vows of a student,
brahmacari-vrate sthitah
fixing the mind on Me,
manah samyamya mac-citto
one should sit, concentrating on Me.
yukta asita mat-parah (6.14)
Con una mente tranquila, sin miedo,
observando los votos de un estudiante,
fijando la mente en mí,
uno debe sentarse, concentrándose en mí.
El meditador es descrito aquí como prasanta atma uno cuya atma está completamente silenciosa. Atma otra vez aquí significa mente. Santi, santa¸ normalmente lo traducimos como paz, pero el significado raíz es estar en silencio, estar tranquilo. Y aquí es preferible ese significado raíz, uno cuya mente está en completo silencio, en quien esa charla interna finalmente ha desaparecido; la concentración completamente focalizada, como una luz laser. Esa persona está vigata-bhir; libre de miedo.
¿Qué es lo que significa estar libre de miedo? En el contexto de la meditación, estar libre de miedo significa abandonar el control. Muchas personas pueden encontrar esto un poco aterrador, por eso Sri Krishna dice, déjalo ir, no hay nada de lo que tener miedo. Abandona tu necesitad de tener el control.
Y este meditador observa los votos del brahmacari, que es un nombre técnico para un estudiante religioso. Y entre sus muchos votos, el primero es el del celibato. Por lo que podría traducirse como mantener el celibato.
Algunas veces la importancia que se le da al celibato es exagerada. Muchos maestros tradicionales, que son célibes, lo convierten en un gran asunto. La historia de Kamadeva intentando tentar a Lord Shiva para sacarlo de la meditación se ha utilizado tradicionalmente como ejemplo de liberación de las tentaciones sexuales.
Pero, estos comentarios eran normalmente escritos por maestros célibes y el hecho es que, el dharma hindú no está basado en el celibato sino en ahimsa, causar el menor daño posible. Muchos de los rishis estaban casados, no eran célibes, y alcanzaron la iluminación.
¿Por qué el celibato no es un problema en absoluto en la tradición hindú? En primer lugar, es algo que concierne al brahmacari¸al estudiante religioso, que no está casado y, por lo tanto, está mejor siendo célibe. Por otro lado, el celibato también está asociado al monje hindú, el sannyasi. En este caso, podemos decir que la regla del celibato para el monje hindú tiene el fin de proteger a la mujer, ¿qué clase de marido sería un monje dedicado a su vida espiritual?
Fijando la mente en mí, uno debe sentarse concentrándose en mí. Así, mac-citto y mat-parah tienen casi el mismo significado. Tener su atención centrada en mí, dice Sri Krishna. Y hay dos maneras de entender esto. En primer lugar, depende de tu nivel de habilidad en meditación, pero también depende de la particular tradición religiosa o espiritual en la que te críes.
Por ejemplo, aquellas personas criadas especialmente en la zona de Bengala, donde la tradición del Vaisnavismo Gaudía es muy potente, se centran en gran medida en las historias asociadas a Sri Krishna como un adolescente criado con los gopis y con Rada. Son historias que presentan a Sri Krishna de esta manera maravillosamente atractiva, y, si tú has nacido en esa tradición, tendría sentido que en la meditación recordaras estas historias y te visualizaras a ti mismo en compañía de Sri Krishna.
Pero, cuando Sri Krishna está diciendo aquí que debes meditar en él, se está refiriendo a Sri Krishna como atmanam, como tu verdadero ser. Como esa divinidad interna que es la presencia de Sri Krishna dentro de ti. La presencia de Sri Krishna como la esencia de lo que tú eres. La presencia de Sri Krishna, que es llamada presencia divina, no es otra que sat-cit-ananda atma, tu propia naturaleza consciente.
De hecho, es esa tu naturaleza consciente la que es divina. ¿qué significa la divinidad? Significa compartir las mismas cualidades que Ishvara. Tu cuerpo, tu mente, tu prana están constantemente decayendo. Tu cuerpo es un regalo divino, tu mente y tus sentidos son un regalo divino. Pero todos ellos, en sí mismos, no son divinos, están en constante decadencia. Lo que está en constante decadencia no es divino. La consciencia dentro de ti es donde encontrarás la divinidad.
La consciencia que es la esencia de tu ser. La consciencia que está presente ahora mismo en esta experiencia ordinaria; esa consciencia resulta que es tu naturaleza esencial, esa consciencia es indestructible, no nacida, no creada, inmortal, eterna. Esa consciencia es verdaderamente la divinidad interna, es la presencia de Sri Krishna dentro de ti.
En el Mahabharata, en general, y en el Bhagavad Gita, en particular, vamos a ver a Sri Krishna en diferentes contextos y papeles. Lo veremos como emisario diplomático entre los Kauravas y los Pandavas; como el amigo y auriga de Arjuna; incluso lo veremos en su forma cósmica, su vishvarupa, pero ahora, en este contexto, Sri Krishna se está refiriendo a sí mismo como la realidad subyacente, brahman, debido a la cual todo existe. La realidad subyacente que nos da existencia a ti y a mí y al cosmos entero. La realidad subyacente que te da existencia como un ser sintiente, en forma de consciencia.
Éste es un contexto muy especial, cuando Sri Krishna dice, en la meditación mac-citto tu mente debe centrarse en mí, mat-parah¸ tu objetivo, tu centro focal debo ser yo. Está diciendo medita en mi presencia dentro de ti como tu naturaleza fundamental como consciencia.
¿Cómo? Cuando cierras tus ojos dentro de un maravilloso templo, te sientes más contento. ¿Por qué? Tu verdadero ser es, obviamente, la fuente de ese supremo contento.
Hay una palabra en vedanta advaita para describir ese ser parama premaspara¸la morada del supremo amor. Atma, realmente es referido en el vedanta advaita como la morada del amor supremo, la suprema fuente de contento y paz.
¿Cómo alcanzas eso? Se simboliza con cerrar los ojos. Cuando cierras tus ojos, ya sea delante de una maravillosa playa o en un maravilloso templo, te liberas de las distracciones.
Imagínate en la meditación que te vas haciendo cada vez más libre de las distracciones, lo que significa que dejas de ver, oír, probar, oler o tocar cualquier cosa. Todas las distracciones nacidas de tus cinco sentidos desaparecen. También te liberas de cualquier distracción cognitiva, de pensamiento, de toda esa charla mental. Todo se difumina y desaparece, dejándote en un completo silencio.
¿Qué queda? Tu mente está en completo silencio, tú estás todavía ahí; de hecho, eres el que está experimentando el silencio de tu mente. Tú haces a tu mente silenciosa, pero tú eres el meditador.
La conclusión final es que cuando tu mente está en silencio, lo único que permanece eres tú en tu verdadera naturaleza, como pura consciencia, que es esa divinidad interna.
Always meditating thus,
yuñjann evam sadatmanam
a yogi with a disciplined mind
yogi niyata-manasah
gains peace and liberation,
santim nirvana-paramam
reaching My abode.
mat-samstham adhigacchati (6.15)
Siempre meditando así,
un yogui con una mente disciplinada
obtiene paz y liberación,
alcanza mi morada.
Un yogui, que aquí significa un meditador, niyata-manasah, con una mente bajo completo control. Y ya hemos comentado que la meditación es una práctica de aprendizaje, que necesita mucha práctica, mucho entrenamiento de la mente.
Practicas continuamente y cada vez que la mente se escapa, la traes de vuelta. La mente se vuelve a escapar, vuelves a traerla de vuelta una y otra vez. Cada vez que traes tu mente de vuelta, tu práctica de meditación se hace más fuerte, más disciplinada niyata-manasah.
Un meditador preparado, que ha realizado mucha práctica, porque sólo a través de mucha práctica tu mente se hace disciplinada, yuñjann meditando atmanam en tu verdadero ser, la divinidad interna dentro de ti, sada¸ siempre, constantemente.
Obviamente, no se refiere a realizar, constantemente, una meditación formal sentada, sino que, para un meditador avanzado, es posible apreciar, en medio de las actividades diarias, su verdadero ser. Lleva sólo un momento.
En sólo un momento puedes reflexionar sobre tu verdadera naturaleza como sat-cit-ananda atma mientras realizas tareas cotidianas: antes de contestar una llamada, dejas sonar el teléfono y dedicas unos pocos segundos a la contemplación, o cuando estás detenido en un semáforo, tienes un maravilloso minuto para la contemplación.
Esta práctica espiritual introspectiva no está confinada a media hora de meditación al día. Igual que karma yoga es una práctica para ser realizada a lo largo de todo el día, pero es una práctica espiritual externa. Ahora estamos hablando de una práctica introvertida. Tu atención se vuelve hacia adentro y puedes realizar esta práctica contemplativa periódicamente, a lo largo del día.
Y ¿qué es lo que este meditador avanzado obtiene? mat-samstham adhigacchati, alcanza mi morada. ¿dónde está esa morada? Tú llevas tu atención hacia adentro. Cuando Sri Krishna dice mat-samstham está, claramente, refiriéndose a su divina presencia dentro de ti.
Y volviendo la atención hacia adentro, en la meditación, alcanzas la presencia de Sri Krishna dentro de ti. Que es descrita, con más detenimiento, en la tercera línea como shantim, una condición de perfecta paz y contento.
Pero la palabra más interesante aquí es nirvana-paramam. Ya definimos nirvana, como algo que se está extinguiendo. Y ahora podemos interpretarlo de varias maneras. Una forma simple es cuando todos tus pensamientos se han extinguido Cuando tu mente está completamente en silencio.
Una interpretación más sofisticada de nirvana es cuando tu sentido de individualidad se extingue; cuando tu identificación con tu cuerpo y tu mente se extingue. Y podemos ir un paso más allá. ¿Cuándo se extingue? Cuando desaparece el velo de ignorancia que te impide descubrir tu ya presente divina naturaleza.
Sri Krishna ha estado siempre allí; su morada ha estado siempre ahí. Se refiere, por supuesto, a tu divinidad interna, a la divina naturaleza que posees desde tu nacimiento. De hecho, desde antes de tu nacimiento. Esa divinidad interna es una verdad eterna que precede, incluso, este nacimiento.
Esta divinidad interna es un hecho eterno y una verdad eterna, que es lo suficientemente raro que permanezca sin descubrir. Raro porque es la verdad de ti mismo. No es una verdad abstracta o teórica de ahí fuera, no es algo que tengas que investigar con instrumentos científicos, buscando en los cielos.
Es una verdad que ya está en ti, esperando a ser descubierta, pero parcialmente cubierta por el así llamado velo de ignorancia. Aquí nirvana puede ser interpretada como la extinción de ese velo de ignorancia, que te lleva a descubrir mat-samstham la divina presencia de Sri Krishna dentro de ti. A ese descubrimiento es a lo que llamamos iluminación.
Descubrir tu divinidad interna es como despertarte de un mal sueño, porque previo a ese descubrimiento, la vida ha sido dura. Hay un montón de cosas buenas en la vida, maravillosos momentos, pero es dura. Y algunas veces más dura que otras. Este descubrimiento elimina la dificultad de la vida, elimina el sufrimiento de la vida, y, de esta manera, despiertas de un mal sueño.
La palabra niyata-manasah, una mente disciplinada, es importante. De hecho, es tan importante que Sri Krishna va a hablar sobre ello en los siguientes tres versos. La idea de control de tu mente. El control de algo que es inherentemente inquieto e inconstante como la mente podría ser un trabajo muy estresante y difícil. Vamos a entender qué es lo que Sri Krishna quiere decir con una mente controlada. Y no sólo la mente, se va a referir a un entero estilo de vida.
There is not meditation if one eats too much
natyasnatas tu yoga ‘sti
or eats nothing at all,
na caikantam anasnatah
or if one sleeps too much
na catisvapna-silasya
or always stays awake, O Arjuna.
jagratyo naiva carjuna (6.16)
No hay meditación si uno come demasiado
o no come nada en absoluto,
o si uno duerme mucho
o siempre está despierto, ¡Oh, Arjuna!
El significado del verso es muy simple. No puedes meditar si comes mucho o no comes lo suficiente; no puedes meditar si duermes mucho o no duermes nada. Quizás, una buena manera de mostrar la importancia de esto es fijándonos en la historia de Buda. Todos sabemos que se crio en un palacio y vio las cuatro cosas horribles de la vida, y dejó el palacio para llevar una vida de práctica espiritual. Durante una parte de su vida espiritual llevó una vida de extremas austeridades. Cuando practicaba tapas penitencia, sus prácticas eran extremas y aparentemente incluían no comer apenas nada. Hay imágenes de Buda, por todo el sur de Asia, que muestra su cuerpo enjuto y demacrado y la imaginería lo hace parecer casi muerto.
Y la historia continua con que él practicó todas esas intensas austeridades y no alcanzó la iluminación. Y eso le hizo darse cuenta de que todas esas intensas austeridades son un error. Aprendió una importante lección, que los extremos de austeridad son insanos, no productivos para el crecimiento espiritual. Y después, cuando alcanzó la iluminación, el sendero de ocho pasos que enseñó a sus discípulos lo llamó el camino de en medio.
Y ese camino de en medio es exactamente lo que Sri Krishna está enseñando aquí. No comas demasiado, ni demasiado poco. El camino de en medio. En la literatura yóguica, dicen que cuando comes una comida deberías sentir que medio estómago está llego de comida, un cuarto debería estar lleno de agua y el otro cuarto vacío. Este cuarto de tu estómago vacío significa ser lo suficientemente disciplinado para dejar de comer antes de que estés saciado.
If one is disciplined in eating and play,
yuktahara-viharasya
disciplined in activity and work,
yukta-cestasya karmasu
disciplined in sleep and waking,
yukta-svapnavabodhasya
them meditation will remove suffering.
yogo bhavati duhkhaha (6.17)
Si uno es disciplinado en comer y hacer,
disciplinado en la actividad y en el trabajo,
disciplinado en el sueño y el despertar,
entonces la meditación eliminará el sufrimiento.
yogo bhavati duhkhaha, la meditación, o incluso la práctica espiritual, eliminará el sufrimiento. Parece escrito intencionadamente para mostrar la ironía de las prácticas ascéticas extremas, que causan duhkha, sufrimiento; no deben añadir más sufrimiento a tu vida.
Así, las prácticas espirituales eliminarán el sufrimiento ¿para quién? Para uno que sigue el camino de en medio. Y Sri Krishna lo define como yukta-ahara-vihara, uno para quien ahara la comida y vihara las actividades en general, en el sentido de recreaciones, son yukta están disciplinadas, reguladas. Pero no de una forma extrema, sino en el camino de en medio.
Uno cuyas acciones, actividades físicas están reguladas. Y también su sueño y el estar despierto está regulado. Debe seguirse el camino de en medio y, de esta manera, tienes un estilo de vida ideal para la meditación.
¿Cuánta disciplina se requiere? ¿cuánto es suficiente? Si estamos hablando de tomar ese camino de en medio ¿cuánto debo dormir? ¿cuánto debo restringir mi dieta? ¿cuánto debe estar controlada mi mente? Todo eso es contestado por Sri Krishna en el siguiente verso.