Destino vs. Esfuerzo (IV)

El diálogo entre Yudhishthira y Draupadi

Libro III, Capítulo 33

Estamos en medio del debate entre Yudhishthira y Draupadi sobre el tema destino versus karma. Ya analizamos en profundidad el sentido de la palabra inglesa fate como destino y mostramos que, cada vez, nos llevaba a Ishvara como el dador de los frutos de la acción; todos los significados, de una manera u otra, entraban dentro de la categoría de lo que llamamos prarabdha karma.

Es un análisis entre daiva, lo que procede de los dioses, y prayatna, tu esfuerzo individual. Así, el prarabdha karma tiene parte de los resultados de acciones cometidas en esta vida y de las acciones cometidas en vidas anteriores. Este prarabdha karma es dispensado por Ishvara, el karma-phala-data,  el dador de los frutos de la acción, y es por eso por lo que es llamado, daiva o vidhi o bhagya o dishta; todas esas palabras utilizamos o traducimos como destino. Pero cuando las traducimos como destino, es como si en nuestra mente lo desconectáramos de las acciones que nosotros mismos hemos cometido en vidas anteriores.

En el primero de los tres capítulos que trata el tema, Draupadi se quejaba porque Yudhishthira, que llevaba una vida piadosa, se encontraba exiliado en el bosque; por otra parte, Duryodhana, que vivía una vida impía y adhármica, se encontraba disfrutando del reino entero. Ella se quejaba de que Ishvara cometía pecado por ser injusto.

En el segundo capítulo, le responde Yudhishthira diciendo que no puede llamar injusto a Ishvara; que de sus palabras se desprende que parece no entender las escrituras, que parece una nastika¸ alguien que las rechaza. Y afirma que las escrituras establecen a Ishvara como el karma-phala-data.

Draupadi parecía considerar a Ishvara como un jefe enfadado, lo que significa considerar que Ishvara tiene su propia agenda. Ésta es una muy común mala interpretación entre los hindúes, considerar que Ishvara es como tu familiar en el cielo. Ishvara no es tu familiar; éste tiene su propia agenda; Ishvara no tiene una agenda. ¿Qué es lo que hace? Dispensa los resultados de tus malas y buenas acciones. Por lo tanto, tenemos que abandonar esa idea inmadura de que Ishvara está de buen o mal humor, y según su humor nos imparte los resultados.

Y llegamos al capítulo final de esta secuencia, en el que Draupadi responde a Yudhishthira.

Draupadi said,
draupadyuvaca
Draupadi dijo:
I have not disregarded or rejected
navamanye na garhe ca
dharma at all, O Yudhishthira.
dharmam partha kathañcana
Why should I disregard God,
isvaram kuta evaham
the lord of all creatures?
avamamsye prajapatim (33.1)
No he ignorado o rechazado
el dharma en absoluto, ¡Oh, Yudhishthira!
¿Por qué debería ignorar a Dios,
el Señor de todas las criaturas?

Tendremos varias sorpresas en este capítulo, especialmente en el último verso. Así, Draupadi dice, na avamanye, no he ignorado, no he rechazado, nas garhe, no he maldecido o he intentado empequeñecer dharmam, que, como hemos visto en las últimas clases, se utiliza para referirse a las enseñanzas de las escrituras, kathañcana, en absoluto, partha, ¡Oh, Yudhishthira!

Kuta, por qué razón, eva aham avamamsye  iba yo a rechazar isvaram¸ a Ishvara, el Dios del Cosmos, que es prajapatim¸ el Señor de  todas las Escrituras, con lo que confirma que ella acepta las escrituras, que revelan a Ishvara como el karma-phala-data.  Viene a decir que Yudhishthira la ha malinterpretado.

Overcome by misery, I uttered this complaint.
artaham pralapam idam
Understand me thus, O Yudhishthira.
iti mam viddhi Bharata
Even more will I complain.
bhuyas ca vilapisyami
Listen to me with a clear mind.
sumanas tan nibodha me (33.2)
Superada por la desdicha, pronuncié esta queja.
Entiéndeme así, ¡Oh, Yudhishthira!
Incluso más me quejaré.
Escúchame con una mente clara.

Arta aham yo estaba agobiada, estaba enfadada y, por lo tanto, prakapam idam, murmuré esas quejas, itimam viddhi bharata, debes entenderme, Yudhishthira. Debes entender que cuando hablé así estaba realmente enfadada. Es bueno que reconozca que no actuó bien; cuando, básicamente, acusó a Ishvara de ser injusto, sabía más, pero, debido a que estaba enfadada, su pensamiento y razonamiento estaba distorsionado, y por eso hizo esa acusación de que Ishvara estaba siendo injusto.

Conoce mejor, conoce las escrituras y cree y reza a Ishvara. Entonces, ¿por qué hace esas locas acusaciones? Porque estaba realmente enfadada y tenía razones para estarlo. ¿Qué pasaría si te echaran de tu casa y tuvieras que vivir en un bosque, como el que rodea este ashram? ¿No estaríais enfadados? Dormir en el suelo, comer semillas de los árboles… ella tenía razones para estar enfadada y lo admite.

Y bhuyas lo que es más ca vilapisyami me quejaré más. Me he quejado mucho y probablemente me volveré a quejar más, Yudhishthira, mama viddhi debes comprenderme.

La humanidad que desprende este texto, al mostrar la debilidad humana, lo hace único. El Ramayana presenta a todo el mundo como perfecto; Rama es perfecto, Sita es perfecta… yo no soy perfecto, tú no eres perfecto, aquí tenemos un texto que realmente se dirige a nosotros con todos nuestros defectos, con todas nuestras imperfecciones.

Draupadi es, sin duda, la mujer más fuerte de toda la épica, y está admitiendo que estaba tan enfadada que su pensamiento estaba distorsionado y admite que, probablemente, se quejará más. Es brillante. Muestra la realidad de la condición humana; que incluso una mujer tan fuerte e inteligente, y veremos en este capitulo su inteligencia, reconoce que está enfadada y por eso su pensamiento está distorsionado.

Mam viddhi debes entenderme, y, lo que es más, sumanas tan nibodha me,  con una mente clara, escúchame. Y lo que va a seguir realmente es sorprendente. Draupadi va a dar a Yudhisthira una lección sobre el karma.  Va a enseñarle a él. Sabe más que él sobre el tema. Todo lo que Yudhishthira ha dicho es que Ishvara es el karma-phala-data. Draupadi va a entrar con gran detalle en otras cosas que ya hemos comentado. Va a instruir a Yudhishthira sobre la doctrina del karma.

The results of past karmas are known
utthanam abhijananti
by all beings, O Yudhishthira.
sarva-bhutani Bharata
They experience the visible results
pratyaksam phalam asnanti
of karma, witnessed by all.
karmanam loka-saksikam (33.6)
Los resultados de pasados karmas son conocidos
por todos los seres, ¡Oh, Yudhishthira!
Ellos experimentan los resultados visibles
del karma, atestiguados por todos.

Bharata, ¡Oh, Yudhishthira! sarva-bhutani, Todo el mundo abhijananti comprende utthanam, que es una palabra técnica para pararabdha karma;  literalmente, lo que ha surgido. Es un término técnico que se utiliza más en las escrituras del yoga, pero aquí también se encuentra. Lo que ha surgido, en el sentido del resultado de los pasados karmas que han surgido en esta vida.

Así, en la primera parte del verso, ella dice que todo el mundo conoce el prarabdha karma. ¿En qué sentido? Por ejemplo, si le preguntas a un amigo cristiano si lo conoce, ¿qué dirá?

Pero ¿tus amigos no hindúes observan el hecho de que buenas cosas ocurren a malas personas? y ¿malas cosas ocurren a buenas personas? Ellos lo observan, no lo llaman prarabdha karma; todo el mundo observa el resultado de los pasados karmas. Pratyaksam phalam asnanti, las personas experimentan los resultados, karmanam de las pasadas acciones, pratyaksam de forma visible, loka-saksikam observados por todos.

La doctrina del karma, como tal, la defienden los hinduistas, budistas, jainistas, más o menos de forma idéntica; recibimos los resultados de actos cometidos en vidas pasadas.

Es una brillante observación la que hace aquí. No todo el mundo lo llama prarabdha karma, pero todo el mundo observa sus resultados, aunque lo pueden explicar de forma diferente.

Swamiji hace una reflexión sobre cómo se explica en el cristianismo que cosas malas le ocurran a buenas personas.

¿Cómo lo explican nuestros amigos cristianos? Cuando cosas malas ocurren a buenas personas. ¡Es problemático! Las personas menos hábiles, que incluso no comprenden su propias Escrituras, dirán que Dios te está castigando; eso sería lo más sencillo de decir. Ellos no aceptan vidas pasadas, por lo que te están castigando por algo realizado en esta vida.

Si sigues insistiendo en que has sido un santo toda tu vida, estaría el siguiente nivel, basado en la historia de Job, del Antiguo Testamente, y es que Dios te está probando. Yo pensaba que Dios era omnisciente, que nos conocía ya, pero no, tiene que ponernos a prueba.

 Por otro lado, no es lo que un teólogo cristiano diría; no estoy ridiculizando la cristiandad ni a los teólogos, estoy señalando la debilidad con la que muchos cristianos explican esto. Así, ellos dirán que Dios te está probando… una variación de esto. La gente observa que cuando sufrimos ¿tendemos a rezar más? Por lo tanto, Dios te está haciendo sufrir para acercarte más a él. He oído decir esto. Y muchos cristianos creen eso. ¿No hace parecer a Dios como un amante celoso?

Si preguntas a un teólogo cristiano por qué ocurren cosas malas a las buenas personas, los teólogos te darán dos razones: una, que es el resultado, no de Dios, sino del demonio; aceptan a satán como el poder del mal, lo que es también un poco débil, porque si Dios es todopoderoso ¿cómo permite eso? Otra respuesta mejor es que muchos teólogos cristianos, cuando les preguntan, responden que no lo saben, no lo pueden comprender. Es más honesto.

No podemos comprenderlo porque no podemos observar directamente la fuerza del karma, lo observamos indirectamente cuando el karma fructifica. Utthanam pero no previamente, por eso responden “no lo sabemos”.

Los antiguos rishis, de alguna manera, descubrieron, comprendieron esta doctrina del karma. Ahora Draupadi lo va a explicar de forma muy clara en tres versos.

Whatever (results) a person
yac capi kiñcit puruso
obtains, being ordained
distam nama labhaty uta
by God, O Yudhishthira,
daivena vidhina partha
that is certainly understood as “daiva”.
tad daivam iti niscitam (33.15)
Cualquier (resultado) que una persona
obtiene, siendo ordenado
por dios, ¡Oh, Yudhishthira!,
esto es entendido, ciertamente, como “daiva”.

Tad daivam iti niscitam¸ está definiendo daiva, que hemos dicho que significa “lo que viene de los dioses”. Dios, Ishvara, como karma-phala-data, quien imparcialmente te da los resultados de las acciones realizadas. Por lo tanto, daiva viene a significar, finalmente, lo mismo que prarabdha karma, aquellos karmas que fructifican en esta vida.

La otra palabra que utilizamos es prayatna, que significa esfuerzo. Y estos dos factores explican todas las cosas: daiva es todo el prarabdha karma con el que naces en esta vida, como resultado de los karmas  que realizaste en el pasado; prayatna son los esfuerzos que haces en esta vida; cualquier cosa que te ocurre en esta vida es el resultado de ambos.

 En la metáfora del río, tu nado representa tu esfuerzo y la fuerza de la corriente representa daiva o prarabdha.  ¿Hay un tercer factor en el río? No, donde acabes es el resultado de ambos, de la corriente y de tu nado. De la misma manera, la forma en que acabes en la vida, por decirlo así, es el resultado de tus acciones, realizadas en el pasado y el resultado de tus acciones que realizas ahora en el momento presente.

Niscitam está comprobado tad que eso es daivam; y explica, yac kiñcit, cualquier cosa, puruso labhaty,  que una persona obtiene distam nama. Distam, vimos anteriormente que es una palabra que, libremente, puede traducirse como destino (literalmente significa lo que es ordenado). Así, cualquier cosa que una persona obtiene en la vida, que ha sido ordenado.

Ahora, ¿qué significa cuando algo es ordenado? Tenemos que decir ¿ordenado por quién? y, claramente, dice ordenado daivena, por Dios, daivena vidina.  Tambien utiliza la palabra vidhi¸ que es un sinónimo de dishta,  de karma y de prarabdha,  finalmente. Aquí, realmente, vidhi tiene un significado de Ishvara.

Así, daivena vidhina, por Ishvara, yac kiñcit distam cualquier cosa que ha sido ordenada por Ishvara, puruso labhaty,  que una persona obtiene, tat daivam¸ eso es daiva; está definiendo lo que es daiva.

Tenemos que tener mucha claridad aquí, porque cuando Ishvara ordena ¿lo hace de forma caprichosa dependiendo de su humor? o ¿lo hace según los buenos o malos karmas que nosotros mismos hemos cometido? Y ésta es nuestra comprensión.

Así, Draupadi utiliza la palabra dishtam, frecuentemente traducida como destino, utiliza la palabra vidhi¸también traducida como destino (fate)¸ pero dice que, cualquier cosa que una persona recibe ha sido ordenada por Ishvara; y, ordenada no caprichosamente, sino según las leyes del karma, ordenado según los karmas que has realizado.

En el siguiente verso, Draupadi va a definir, metódicamente, la palabra prayatna.  La pregunta pendiente es cómo conoce ella tanto sobre este tema.

Through one’s own actions, whatever
yat svayam karmana kiñcit
results a person obtains,
phalam apnoti purusah
seen with one’s own eyes,
pratyaksam caksusas drstam
that is called “paurusa”. (born of human effort)
tat paurusam iti smrtam (33.16)
A través de sus propias acciones, cualquier
resultado que una persona obtiene,
visto con sus propios ojos,
esto se llama “paurusa”. (nacido del esfuerzo humano)

Tat paurusam iti, utiliza esta palabra, en vez de prayatna, con el mismo sentido, lo que viene de purusha,  lo que es hecho por una persona, refiriéndose a los actos realizados en esta vida.

Así, es conocido como paurusa, o prayatna, el esfuerzo personal voluntarioso y, cómo lo define: yat kiñcit cualquier cosa purusah apnoti todo lo que una persona obtiene yat kiñcit phalam  cualquier resultado que una persona obtiene a través de sus propias acciones; resultados que son pratyaksam,  visibles, inmediatamente vistos, caksusas drstam con sus propios ojos.

Es interesante el uso de la palabra drstam aquí. Hemos dicho que todos los karmas tienen dos clases de resultados: drstam y adrstam. Así, describiendo prayatna utiliza la palabra drstam, los resultados vistos de cada acción. Entonces, de acuerdo con la doctrina del karma, sabemos que cada karma tiene dos resultados, un resultado inmediato y un resultado adristam no experimentado ahora, sino en un tiempo posterior. Ésta es la doble comprensión del karma, que ella lo hace muy simple.

Lo que es hecho por una persona, lo que crea resultados aquí y ahora, eso es prayatna. Pero no es lo que vimos en la metáfora del río. Cruzas al otro lado del río y hay una corriente del río que al nadar te empuja y acabas en forma diagonal a tu intención.

¿Hay un tercer factor?

Results coming from chance, coming from God,
evam hathac ca daivac ca
or coming from nature-
svabhavat karmanas tatha
whatever a person obtains,
yani prapnoti purusas
that is due to one’s prior actions.
tat phalam purva-karmanah (33.18)
Los resultados vienen de la suerte, vienen de Dios,
o vienen de la naturaleza-
todo lo que una persona obtiene,
es debido a sus previas acciones.

Ahora, Draupadi examina otros asuntos. ¿Qué ocurre con hathac que, literalmente, significa fuerza? Aunque aquí se utiliza como un término técnico con el sentido de suerte, lo que ocurre por la suerte, el azar. Ella dice que lo que ocurre al azar, daivac ca,  viene de los dioses svabhavat o viene de la naturaleza, karmanas,  ocurre debido a tu karma.

Todo lo que una persona recibe debido a la suerte, debido a daiva (prarabdha), debido a tu propia naturaleza y debido al karma, tat phalam, ese resultado es purva-karmanah debido a tus acciones previas. Con esto, lo que está haciendo es refutar un tercer, cuarto o quinto factor. Quiere dejar claro dos: daiva y prayatna¸ que considera que explican cualquier resultado.

¿Qué ocurre con la suerte, con el azar? ¿Hay algo como el azar que nos afecta? Si lanzas una moneda, ¿es azar o no? Si haces una apuesta con alguien y lanzas esa moneda, ¿no estás sujeto a las fuerzas del azar? No, estás sujeto a una fuerza, al azar.

Esta aleatoriedad de lanzar la moneda ¿es parte del orden natural o no? El orden universal es la forma en que Dios creó el universo. ¿Creó Dios el universo incluyendo la aleatoriedad? Eso parece. De hecho, el lanzamiento de la moneda, de hecho, es aleatorio. Esa moneda se comporta de acuerdo con las leyes de Ishvara. Ahora, decimos que es el azar, – un científico diría que es aleatorio- porque el científico sólo puede observar la moneda.

Imaginemos que un científico pudiera observar el karma.  Este científico podría observar que lo que aparece como aleatorio, realmente ocurre según las leyes de Ishvara. ¿Y las leyes de Ishvara incluyen la ley del karma o no? Es un poco sutil, pero a donde estamos llegando es que lo que llamamos azar está también de acuerdo con las leyes de Ishvara, que incluye la ley del karma. 

Lo que significa que, cuando lanzas la moneda y sale cara, los científicos pueden decir “es el azar”, nosotros podemos afirmar que es debido al karma¸ debido a tu karma ha salido cara. Y ésta es la cuestión, nadie puede probarlo, en un sentido u otro. Pero, basándonos en nuestra comprensión del karma, ¿no es posible? que la moneda salga cara o cruz de acuerdo con tu karma.  Lo que significa que, si tu apuesta es que gana cara y sale cara, es que hay pasados buenos karmas que te están afectando ahora mismo. Y si sale cruz, es que hay pasados malos karmas que te están afectando ahora mismo.

Para un científico será el azar, aleatorio, pero si apreciamos la ley del karma, podemos igualmente explicarlo así. Nadie puede probarlo o desaprobarlo. Todo lo que podemos decir es que es una adecuada explicación que no se puede refutar.

Así, Draupadi dice que lo que es hathac lo que la gente dice que es suerte aleatoria, es resultado de purva karmanah de tus pasadas acciones. Así, lo que es llamado suerte o azar, ella lo traza hasta el prarabdha karma.  ¿Qué está haciendo aquí? Está refutando una tercera opción. Quiere mostrar que sólo hay prayatna y daiva, no un tercer factor; lo que se llama suerte, hathac¸ lo refuta.

Draupadi está enseñando toda la ley del karma a Yudhishthira, porque la conoce bien. Dice que eso que se llama hathac, suerte, puede ser entendido como el resultado de tu propio karma, daivac ca; que el resultado de la suerte puede ser entendido en término de tus pasadas acciones, resultado de daiva lo que procede de Dios. 

Ya hemos comentado que Ishvara no te da las cosas caprichosamente; daiva  significa “de Dios”, pero lo que viene de Dios, lo que viene de Ishvara no sale de él, de su capricho; lo que es daiva, lo que viene de Dios, ocurre de acuerdo con tus pasadas acciones. Y lo que viene de daiva  es tat phalam purva-karmanah es el resultado de tus pasadas acciones.

Luego habla de svabhavat, lo que viene de tu svabhava, de tu propia naturaleza. Imagina que tienes mal carácter, y ese mal carácter hace que tengas toda clase de problemas. ¿Ese mal carácter es el resultado de tu prayatna? ¿Has intentado tener mal carácter? De hecho, intentas reprimirlo. No lo podemos atribuir a prayatna.  Entonces, ¿qué diremos? Realmente, diríamos “son mis genes” o “esto lo he sacado de mi padre…” todas estas explicaciones alternativas, – culpar a tus genes, a tus padres, a tus experiencias infantiles, etc.

Pero ¿por qué tu genoma es así? Los científicos dirán que hay una aleatoriedad entre los cromosomas de tu madre y de tu padre todos combinados y todas esas cosas. Y podrían decir que también hay cierta aleatoriedad. Bien, todo el proceso de formación de tu genoma ¿sucede de acuerdo con las leyes de Ishvara o no? Sucede de acuerdo con las leyes de Ishvara, que incluyen las leyes del karma. Si tienes un genoma particular, ¿no podemos explicar tu genoma en términos de karma? ¿Por qué tienes ese gen y no es otro? Karma. Si tienes un buen gen es debido a tu punya karma, y si tienes uno indeseable es debido a tu papa karma.

 De la misma manera, si tengo mal carácter, – porque mi padre o mi madre lo tenían-, ¿Por qué tuviste ese padre y esa madre? ¿Por el karma?  O, si dices: “ciertas experiencias de mi infancia me han hecho ser como soy”. ¿Por qué esas experiencias de niño surgieron? ¿Por el karma?

Lo que está diciendo aquí es que lo que es svabhavat, lo que es por tu propia naturaleza, no es una fuerza separada, no es una tercera opción. Que lo que viene de svabhava, de tu naturaleza, tat phalam¸ ese resultado es también purva-karmanah debido a tus pasadas acciones.

Y, el último, karmanas, lo que viene de tus pasadas acciones, es también purva-karmanah, lo que es redundante. Así, ¿qué se ha establecido? Draupadi ha analizado las otras posibilidades y las ha descartado, demostrando que no hay un tercer factor. Todo puede ser explicado en términos de daiva y prayatna.

Hay un tercer factor – que algunos textos muestran-, que Draupadi no comenta, y es kala, el tiempo, que representa todos los poderes de la naturaleza. Por ejemplo, al cruzar el río, dónde acabes también dependerá de cuánto nades, un minuto, diez… esto conduce a un tercer factor. ¿Por qué Draupadi no incluye este tercer factor de forma separada? Ella, simplemente, lo considera parte de daiva, lo que procede de Dios. ¿Las fuerzas de la naturaleza proceden de Dios? Sí. Ella, simplemente, considera kala, que representa todas las fuerzas de la naturaleza, como dadas por Dios, las incluye en daiva.

Swamiji hace un comentario final:

Volvemos al análisis de la visión de nuestros amigos cristianos sobre satán o el demonio. ¿Qué necesidad hay? de plantear la existencia de una fuerza del mal. En la tradición hindú no hay nada que esté abierto a aceptar una fuerza del mal. Es un concepto prominente en las tres tradiciones bíblicas, pero absolutamente ausente en la tradición hindú.

 Habiendo establecido claramente que todo se debe a daiva, prayatna  y nada más, ahora cambia el tema para hablar de Ishvara como karma-phala-data.

Ishvara, as the giver of the results of action,
dhatapi hi svakarmaiva
according to each individual action,
tais tair hetubhir isvarah
gives each individual result
vidadhati vibhajyeha
of actions previously done by people.
phalam purva-krtam nrnam (33.19)
Ishvara, como el dador de los resultados de la acción,
según la acción de cada individuo,
da a cada uno el resultado individual
de las acciones previamente hechas por las personas.

Data api isvarah Ishvara, el Dios del Cosmos, que, literalmente, es el que da, el que establece todas las cosas, el que establece las leyes del cosmos. En palabras de Pujya Swami Dayananda el que crea el orden universal, el orden cósmico. Es llamado data o vidhata el que establece el orden universal, el orden de la creación.

Las leyes de la naturaleza, que hemos dicho que incluyen la ley del karma. Ishvara vidadhati da phalam los resultados de los actos, que son purva-krtam, previamente realizados por las personas, los resultados de los actos que tú has hecho. ¿Qué hace? vidadhati te da los resultados. Ishvara es el karma-phala-data, el dador de los frutos de la acción. Y, claramente, dice vibhajyeha habiendo dividido tais tair hetobhir, de acuerdo con todas las acciones individuales que tú has realizado.

De acuerdo con las acciones individuales que una persona ha realizado en vidas previas, Ishvara como dhata, como vidhata  da purva-krtam phalam los resultados de las acciones por ti realizadas.

Ésta es una enseñanza que con frecuencia es mal entendida. Pero es central. De hecho, es una de las principales enseñanzas del Bhagavad Gita, que establece el karma yoga – uno de sus temas principales, ocupa un tercio del total del texto. El karma yoga depende de esta comprensión de que todo lo que nos ocurre en la vida viene a nosotros de Ishvara, pero como resultado de nuestros propios actos. Una enseñanza muy sutil y con frecuencia mal entendida.

Ishvara es de quien recibimos los resultados de nuestras buenas y malas acciones; metafóricamente, podríamos decir que todo lo que recibimos en la vida, lo recibimos de las manos de Ishvara. Realmente ésta es una enseñanza muy importante de karma yoga.

Puesto que estamos diciendo que Ishvara es el karma-phala-data, el dador de los frutos de la acción, vamos a ver una consecuencia realmente importante de entender así a Ishvara.

Aquí hay un problema. Un piadoso hindú, que es una buena persona, y a quien le están saliendo muchas cosas mal en la vida. Y le dices que debe ser porque tiene mucho papa karma de  vidas anteriores y esto le está siendo dado por Ishvara. La persona puede decir «¿por qué Ishvara me está dando esto ahora? Si mis acciones pasadas están acumuladas, ¿por qué no me da algo de punya karma?». Para gestionar esto necesitamos una mentalidad diferente.

Primero, para contestar a la pregunta con más detalle ¿Por qué Ishvara algunas veces nos da punya o papa karma? La respuesta honesta es que no lo sabemos. ¿Por qué Ishvara nos ha dado el resultado de pasados punya karmas  hoy? No lo sabemos, no podemos conocerlo, no hay manera de saber cuándo esos pasados karmas fructificarán.

Y esto nos frustra. ¿Cómo gestionar esa frustración? Cuando parece que muchos papas karmas  nos están afectando ahora mismo. Y aquí es donde la adecuada comprensión de Ishvara como karma-phala-data es esencial.

Todo lo que te llega, sea deseable o indeseable, lo que hace la diferencia es de quién lo recibes. Por ejemplo, en tu cumpleaños un querido amigo te regala algo completamente inútil. ¿Lo tirarás y dirás que es un regalo inútil? Nunca. Debido a la persona que te lo ha regalado, lo recibes con gratitud, aunque sea completamente inútil. La diferencia está en de quién lo recibes.

¿De quién recibimos los resultados de nuestros papa karmas? Las inesperadas y no merecidas cosas malas que recibimos en esta vida, que sabemos que son inevitables. Todos sabemos que vamos a soportar sufrimiento que no merecemos; lo sabemos, es la Ley del Karma. ¿De quién recibimos esos resultados kármicos? Los recibimos de Ishvara, de las manos de Ishvara. Si reflexionamos en de quién recibimos los resultados, esto supone una gran diferencia. Lo suaviza. Decimos: «¿Qué puedo hace? Es lo que Ishvara me ha dado. Tengo que afrontarlo.»

Swamiji recuerda una anécdota contada por Pujya Swami Dayananda:

Él amaba esta historia. Lo vio. En un templo de este país, el sacerdote estaba dando prasad y una madre estaba con un niño de tres años. La madre agarrando la mano del niño y extendiéndola para que el niño pueda tomar prasad. El sacerdote está pasando y ofreciendo prasad, y pone la prasad en manos del niño. El niño lo mira, mira a su madre y dice: «pero mamá, no me gustan las uvas».

 El niño había recibido algo que no le gusta, pero ¿lo recibe de quién? En el templo, lo que recibes como prasad viene de Ishvara. La madre lo comprende. Ahora su trabajo es hacer que el niño lo entienda. Pero es un buen ejemplo.  Un ejemplo de un adulto. Cuando estaba viajando por la India, y algunas veces vas a un templo Vaishnava, y te dan albahaca, que ellos llaman tulsi. Yo la encuentro muy amarga. ¿Qué puedo hacer? la tomas y ya está. Y lo mismo ocurre en el norte, que te dan esos cristales de azúcar. No los soporto, pero ¿qué puedes hacer? Te guste o no tomas la prasad, y de eso se trata.

 Entender a Ishvara como karma-phala-data,  abre la puerta a prasada-buddhi, lo que significa que, cualquier cosa que se despliegue en nuestra vida, es un regalo de Ishvara. Puede que no sea lo que queramos, pero tenemos que reflexionar sobre de quién lo recibimos y con esa comprensión, transformar nuestra actitud.

Incluso si no te gusta el tulsi o los cristales de azúcar, comprendes que viene de Ishvara. ¡Qué puedo hacer!