Due to this non-dual, extremely pure knowledge,
yad advayam jñanam ativa nirmalam
the enlightened are free from suffering and delusion.
mahatmanam tatra na soka-mohata
Free from those two, there is no karma or rebirth
tayor abhave na hi karma janma va
according to the wise who have discerned truth.
bhaved ayam vedavidam viniscayah (10.12)
Debido a este no-dual, extremadamente puro conocimiento,
el iluminado se libera del sufrimiento y el engaño.
Libre de ambos, no hay karma ni renacimiento
de acuerdo con el sabio que ha discernido la verdad.
Los mahatmanam, los iluminados, na soka-mohata no tienen sufrimiento ni ignorancia, debido a advayam jñanam, al conocimiento de la realidad no dual, debido a la cual todo existe. Este conocimiento es ativa nirmalam extremadamente puro.
Y aquí, el comentarista deja muy claro que, por una parte, pureza significa ausencia de impurezas, y señala al principal problema al que se dirige nididhyasana, que es viparita bhavana o pensamiento habitual erróneo.
Lo que significa ese momento de descubrimiento, de conocimiento no dual, pero completamente libre del pensamiento habitual erróneo a través de un largo proceso de asimilación.
Para esas personas, en ausencia del sufrimiento y la ignorancia, na hi karma, no hay karma, janma va ni renacimiento. Ya que no hay causa, que sería la ignorancia, tampoco hay efecto, que sería el sufrimiento, al igual que es la causa del karma y del renacimiento. Cuando eliminas la causa, el efecto es eliminado. Ayam viniscayah eso es lo que ha sido constatado por vidavidam bhaved, por aquellos que estudian los Vedas, las personas iluminadas.
Like in deep sleep, one who is awake perceives
susuptatvaj jagrati yo na pasyati
no duality even while seeing, having negated duality,
dvayam tu pasyann api cadvayatah
and while acting, he is actionless,
tatha ca kurvann api niskriyas ca yah
he is enlightened, not others, according to Vedanta.
sa atmavin nanya itiha niscayah (10.13)
Como en el sueño profundo, uno que está despierto percibe
la no dualidad incluso mientras ve, habiendo negado la dualidad,
y mientras actúa, él no actúa,
Él está iluminado, no los otros, según el Vedanta.
Yo na pasyati dvayam uno que no percibe la dualidad jagrati aún estando despierto susuptvaj como en el sueño profundo. Uno que ve la ausencia de dualidad en el estado despierto.
Shankara está hablando de los resultados de nididhyasana. Cuando tú miras en esa palabra espejo el tiempo suficiente que cambia tu visión del mundo gradualmente. Cambia tu visión del mundo hasta tal punto de que puedes mirar al mundo y ver… como pintar un lienzo.
Pero hay una metáfora más moderna, cuando vas al cine a ver una película. En la pantalla tú ves dualidad. Dentro del proyector hay una bombilla, y toda la dualidad que ves en la pantalla procede de una luz que ha sido condicionada para brillar a través de la película; pero es una y la misma luz que aparece como la dualidad que ves en la pantalla.
En el estado despierto, ahora mismo, puedes apreciar, a pesar de la apariencia de dualidad, que todo esto es brahman no dual.Apreciar esto en el estado despierto, necesita mucho nididhyasana, que es lo que Shankara está señalando aquí. Si tú haces el suficiente nididhyasana, llegarás a ver que el estado despierto no es tan diferente del estado soñando.
De todas formas, a través de nididhyasana tu comprensión de la no dualidad deja de ser un concepto abstracto, y se convierte en una verdad inmediatamente presente o en un hecho: lo que hay aquí ahora es brahman no dual. Lleva mucho nididhyasana apreciarlo en el estado despierto.
Y da un ejemplo más, tatha de la misma manera, la práctica continua de nididhyasana te conducirá a comprender que tú eres niskriyas ca yah, sin acción, kurvann api¸ incluso cuando estás actuando.
Ahora mismo estoy enseñando. La enseñanza es una acción. La consciencia no hace nada.
Éste es un ejemplo de nididhyasana informal. Es decir, contemplar, reflexionar sobre estas verdades en todo momento y lugar. Después de esa aseveración “ahora mismo estoy enseñando”, llega la pregunta: “¿estoy yo enseñando? Yo soy consciencia, la consciencia no hace nada. La enseñanza tiene lugar, pero yo, como consciencia, no hago nada”.
Hacer esa reflexión es un ejemplo de nididhyasana informal, que puede practicarse en cualquier momento; aunque para apreciar su resultado sea necesario haber hecho mucha nididhyasana formal antes.
Cada vez que llevas tu mente a apreciar la realidad de lo que es, en medio de las actividades diarias, sería una buena definición de nididhyasana informal.
Esa persona, dice Shankara, sa atmavin¸ es conocedora de atma, está iluminada; na anya, no los otros.
Una pregunta que surge frecuentemente es ¿quién está iluminado? ¿estás iluminado con ese momento de descubrimiento o estás iluminado después de ese periodo de asimilación? Shankara lo deja muy claro aquí. Ese momento de descubrimiento no es suficiente, es necesario hacer el suficiente nididhyasana¸ para reconocer la existencia no dual constantemente, en cada situación.
Claramente, el fin no es ese momento de iluminación. Hay que continuar para eliminar ese viparita bhavana ese pensamiento habitual erróneo. Iti iha niscayah, ésta es la conclusión del vedanta, que la iluminación realmente es la asimilación jñana nista el conocimiento firme, que no se produce en un momento, es un proceso continuo que dura toda la vida.
Es asombroso ver cómo nididhyasana transforma la forma en que piensas y la forma en que experimentas el mundo día a día.
Thus, this teaching of reality taught
itidam uktam paramartha-darsanam
by me is the ultimate teaching of Vedanta.
maya hi vedanta-viniscitam param
When established in it, one is liberated
vimucyate ‘smin yadi niscito bhaven
and remains untainted like space.
na lipyate vyomavad eva karmabhih (10.14)
Así, está enseñanza de la realidad enseñada
por mí es la definitiva enseñanza del vedanta.
Estando establecido en ello, uno se libera
y permanece incólume como el espacio.
En el último verso de este capítulo, Shankara se dirige a nosotros de una forma muy poderosa, itidam uktam¸ esto ha sido enseñado, maya por mí, paramartha-darsanam, el descubrimiento de la realidad absoluta.
Si estás firmemente establecido en estas enseñanzas, vimucyate, te liberaras, no estarás afectado por el sufrimiento mundano, igual que el espacio no está contaminado por nada.
Hermoso. Shankara se dirige a todos nosotros diciendo vedanta-viniscitam param, éstas son las enseñanzas más elevadas del vedanta.