I am the Lord dwelling identically in all beings,
sada ca bhutesu samo ‘ham isvarah
beyond the changing and unchanging, the highest.
ksaraksarabhyam paramo hy athottamah
Even though I am self of all, non-dual,
paratma-tattvas ca tathadvayo ‘pi san
I am considered otherwise due to ignorance.
viparyayenabhivrtas tv avidyaya. (10.8)
Soy el Señor que habita idénticamente en todos los seres,
más allá de cambio y no cambio, el más elevado.
Aunque yo soy el ser de todo, no dual,
soy considerado de otra forma debido a la ignorancia.
Soy siempre la misma en todos los seres. Se está refiriendo a la omnipresente consciencia que está idénticamente presente en tu mente, en mi mente, en las mentes de todos los seres vivos. “aham isvarah” soy como Ishvara; Ishvara da existencia todos los seres, la consciencia da existencia a todos los seres. Hay una pequeña distinción intencionada; Ishvara da existencia a todos los seres, sintientes y no sintientes; la consciencia da existencia a todos los seres sintientes.
Es en este sentido que Shankara dice “aham isvarah” soy (como) Ishvara. Y profundizando continúa ksarak aksarabhyam paramo, estoy más allá de ksara lo que está sujeto a decadencia, referido a prakrti la naturaleza, y aksara lo que no está sujeto a decadencia. Son términos técnicos que aparecen en el capítulo XV del Bhagavad Gita, referido a maya.
Así, ksara, la naturaleza y maya, la causa de la naturaleza. Causa y efecto. Y él dice paramo, más allá de la causa y el efecto, más allá de maya y del mundo creado a través de maya.
Y concluye para atma-tattvas ca debido a que soy la esencia de paratma, la esencia de Ishvara; debido a la cual Isvhara existe, y la verdad debido a la cual la consciencia existe; es una y la misma verdad.
Tathadvayo api san, aunque yo soy esa consciencia no dual, vipryayena abhivrtas tv avidyaya, debido a la ignorancia soy comprendido erróneamente. Debido a la ignorancia, yo soy entendido erróneamente.
Nos está diciendo ingeniosamente que, debido a la ignorancia, uno piensa erróneamente, uno concluye erróneamente sobre mí; yo no soy este cuerpo y esta mente, yo soy pura consciencia.
Independent of ignorance, identification, and karma,
avidyaya bhavanaya ca karmabhir
limitless self, utterly pure,
vivikta atmavyava-dhih sunirmalah
endowed with the powers of seeing, etc, I am non-dual
drg-adi-sakti-pracito ‘ham advayah
abiding in myself, like unmoving space.
sthitah svarupe gaganam yathacalam (10.9)
Independiente de la ignorancia, la identificación y el karma,
ilimitado ser, completamente puro,
dotado con los poderes de la visión, etc, Yo soy no dual
habitando en mí mismo, como el inmóvil espacio.
Vivikta separado, libre de avidyaya la ignorancia, bhavanaya libre de la identificación con tu cuerpo y tu mente y, finalmente, karmabhir libre del karma.
Es una descripción fundamental de atma como nirguna. En este caso, libre de tres atributos en particular: ignorancia, identificación con el cuerpo y la mente – que es resultado del anterior-, y karma, que es el resultado de los dos anteriores. Hay una cadena causal: debido a la ignorancia, al fracaso en reconocer tu verdadera naturaleza, te identificas con tu cuerpo y tu mente y, debido a esa identificación, realizas karmas, acciones.
Atma es vivikta, libre de todo eso. También es avyava-dhih ilimitada, aunque es más sutil que eso. Vaya-dhih es lo que está en el camino, lo que está en medio obstruyendo, un obstáculo. Atma es avyava-dhih lo que no es obstruido. Y, en particular, en este contexto, lo que no es obstruido por viparita bhavana por el pensamiento habitual erróneo. En particular por dehatma buddhi la continua identificación con tu cuerpo y tu mente, quizás una de las últimas identificaciones de las que te deshaces.
Atma aquí es avyava-dhih, no obstruida por la ignorancia, por ese pensamiento habitual erróneo y, especialmente, por la identificación habitual con tu cuerpo y tu mente. Esta atma es sunirmalah completamente pura, completamente independiente de ninguna otra cosa, sin atributos, sin cualidades; sólo atma, pura consciencia, sólo consciencia, chaitanya.
Drg-adi-sakti-pracito aham advayah, vuelve a la primera persona aham. Lo que significa que tú no puedes hacer nididhyasana sino en primera persona, como “yo”.
Aham advayah, yo soy no dual, pracito sakti drg-adi, dotado de los poderes de ver, etc. (vista, olfato, oído, pensar, moverse, andar, etc.). Todos estos poderes están superpuestos sobre chaitanya-atma¸ sobre la consciencia, debido a la ignorancia.
Todos ellos están presentes en tu experiencia, pero no pertenecen a la consciencia. La consciencia revela su presencia. Esos poderes pertenecen a tu cuerpo, a tu mente, pero debido a la ignorancia, están superpuestos a atma.
Y Shankara concluye aham sthitah svarupe, yo estoy establecido en mi verdadera naturaleza, gaganam yathacalam¸ como el inmóvil espacio.
Tu consciencia, la consciencia es no cambiante. Éste es uno de los más importantes descubrimientos para ser hechos en el vedanta advaita. La consciencia es el inmutable observador de las cambiantes condiciones de tu mente.
Es crucial realizar nididhyasana sobre esta enseñanza en particular. Lo puedes entender intelectualmente, pero, en términos de experiencia, cuando la tristeza entra en tu mente, tu consciencia parece cambiante, tu consciencia parece como que está triste. Pero eso no tiene sentido lógico. Para percibir la llegada de la tristeza ¿no es necesario que seas el observador no cambiante? De otra manera no podrías observar ese cambio en tu mente.
La consciencia es el observador inmutable de las cambiantes condiciones de tu mente. La cuestión es que lo entiendes conceptualmente, pero la próxima vez que sientas tristeza dirás “yo estoy triste”. Cuando la realidad es que la tristeza está presente en tu mente. Es como una nube oscura que cubre el sol. Esto cambia la experiencia completamente. Pero la nube oscura no oscurece al sol, el sol continúa brillando; la nube oscura no afecta al sol.
Ése es el objetivo. Ser capaz de experimentar la tristeza y conocer que estás bien, a pesar de la presencia de la tristeza en tu mente. Conocer que la tristeza verdaderamente no te afecta a ti. Y ¿cómo consigues esto? Con nididhyasana.
Vamos a revisar los pasos de un nididhyasana formal, en una sesión de meditación:
- Meditación (dhyana). Y se requiere un significativo nivel de habilidad para poder controlar el flujo de pensamientos.
- Poner tu mente en silencio. El silencio no es el objetivo, sino descansar en ti mismo. Una condición de completa quietud, en la cual permaneces como tú eres en ausencia de cualquier actividad mental. Lo único presente eres tú como consciencia. Y esto se consigue cuando eres lo suficientemente habilidoso en la meditación. Una buena cosa es que con sólo unos pocos momentos es suficiente, porque lo que vas a hacer es mirar en el espejo. ¿Cuánto tiempo tienes que mirar en el espejo para reconocerte? Sólo un momento. ésa es la idea.
- Comienzas la contemplación, por lo que tienes que volver a pensar de nuevo. No hay una regla sobre cómo hacerlo. Una buena aproximación sería introducir una pregunta basada en lo que estás contemplando: “¿soy yo realmente no cambiante?”. Hay que hacer la pregunta tan simple y clara como sea posible.
- Después de introducir la pregunta, vuelves a descansar en ti mismo. Eso es mirar en el espejo.
- Reflexionas sobre la pregunta: “Cuando estaba descansando en mí mismo, ¿hubo algún cambio?”. Date cuenta de que este paso viene inmediatamente después de descansar en ti mismo, no ha podido haber ningún pensamiento ahí.
En esos momentos en que estaba descansando en mí mismo, ¿hubo algún cambio? Y luego vuelves al paso 3, vuelves a introducir la pregunta. Lo haces una y otra vez. Eso es nididhyasana, reflexión repetida.
Hacerlo una vez está bien, hacerlo muchas veces está mucho mejor. Cada vez que reflexionas en tu verdadera naturaleza, estás reduciendo el pensamiento habitual erróneo, poco a poco.
En términos técnicos, estás debilitando los samskaras o vasanas, la identificación habitual con tu cuerpo y tu mente.
Este permanecer en ti mismo se convierte en una confirmación experiencial de la no dualidad. Cuando estás descansando en ti mismo no hay un segundo, a-dvaita.
Esta explicación de nididhyasana está basada en la experiencia personal de Swamiji.