He, with unwavering
mam ca yo ‘vyabhicarena
devotion, worships Me.
bhakti-yogena sevate
Transcending the gunas, he
sa gunan samatityaitan
can merge in brahman.
brahma-bhuyaya kalpate (14.26)
Él, con inquebrantable
devoción, me adora.
Transciende las gunas, él
puede fundirse en brahman.
Vemos que se produce un cambio de orientación. Uno que es guna atitah reconoce su propia verdadera naturaleza como sat-cit-ananda atma, está identificado con la divinidad interna. Ahora Sri Krishna, como ha hecho otras muchas veces antes en el texto, vuelve a un punto central y dice yo soy esa divinidad interna. Ya señaló lo mismo comenzando el capítulo VII y una y otra vez dice yo soy esa divinidad interna.
Así, dice, descubriendo esa esencia transcendente que tú eres, la así llamada divinidad interna, que es mi presencia en ti. Yo sevate, uno que sirve, en el sentido de devoción, uno que me sirve a mí, bhakti-yogena, que me adora con devoción inquebrantable. Estamos hablando de guna atitah¸ ¿En qué sentido una persona que ha transcendido las gunas, puede adorar a Sri Krishna con inquebrantable devoción? Por una parte, porque esa persona se ha identificado con el ser interno transcendente, la divinidad interna, que es Sri Krishna. Ésa es la conexión aquí.
La otra palabra clave aquí es avyabhicarena yogena, inquebrantable. Cuando oímos la palabra bhakti¸ devoción, lo que normalmente nos sugiere es un estado de ánimo devocional, un sentimiento de devoción. Hay momentos en nuestra vida en que nos hemos sentido tan bendecidos, tan agradecidos a Ishvara, que hemos sentido un sentimiento de devoción tan fuerte, por esas bendiciones recibidas. Pero ¿Cuánto dura ese sentimiento? Ese sentimiento es devoción, y como todos los sentimientos, transitorio. Las emociones, por naturaleza, van y vienen, y eso incluye la devoción a Bhagavan.
Esa bhakti bhava¸ ese sentimiento de devoción va y viene. Entonces ¿De qué está hablando Sri Krishna aquí? Está hablando de avyabhicarena bhakti yogena, un sentimiento que no va y viene. Por supuesto, no deberíamos llamarlo sentimiento, porque si no va y viene no es un sentimiento.
Lo que no va ni viene, en relación a Ishvara, es el conocimiento de Ishvara. Los sentimientos van y vienen, pero tu conocimiento de la presencia de Sri Krishna dentro de ti, como la divinidad interna, como la esencia de quien tú eres; si tú tienes ese conocimiento, si estás iluminado y ciertamente lo tienes, ese conocimiento no va y viene.
Así, aquí está hablando de bhakti, de devoción, no basada en una emoción transitoria sino devoción basada en la comprensión, en el descubrimiento personal de la presencia de Sri Krishna dentro de uno mismo. Sa, esa persona samatitva itan gunan habiendo transcendido las tres gunas, kalpate, es capaz brahma-bhuyaya¸ de ser brahman.
De nuevo, no es algo que tú tengas que hacer; tú descubres tu naturaleza esencial, que ha sido siempre divina. Esa persona que adora a Sri Krishna con inquebrantable devoción, lo que significa que esa persona ha descubierto la presencia de Sri Krishna dentro de sí, como la divinidad interna, como su propia naturaleza interna.
Esa persona, brahma-bhuyaya kalpate, esa persona se identifica con brahman, con la realidad absoluta. Literalmente sería, esa persona es capaz de convertirse en brahman, pero no hay convertirse aquí… esas son las limitaciones del lenguaje.
I am the abode of brahman,
brahmano hi pratisthaham
immortal and imperishable,
amrtasyavyayasya ca
the abode of eternal dharma
sasvatasya ca dharmasya
and absolute happiness.
sukhasyaikantikasya ca (14.27)
Yo soy la morada de brahman,
inmortal e imperecedero,
la morada del eterno dharma
y la felicidad absoluta.
Esa persona se identifica con brahman¸ brahmano hi, hi debido a aham yo soy pratistha la base para brahman. Esto puede resultar confuso. Sri Krishna dice yo soy el fundamento de brahman. ¿Qué significa esto?
Necesitamos de los comentarios. Madhusudana Saraswati dice, simplemente, que está hablando como saguna brahman, que es el término vedántico para Ishvara. Sri Krishna dice yo soy el fundamento de Ishvara, o, simplemente, yo soy Ishvara.
En el verso anterior dijo yo soy la divinidad interna que es tu verdadera naturaleza, con la cual una persona iluminada se identifica. En este verso, Sri Krishna acaba ese pensamiento diciendo, yo soy Ishvara. Ese Dios que habita dentro de ti, como tu verdadera naturaleza, como esa divinidad interna. Que es amrta no nacido, no creado, inmortal; que es avyaya¸ inmutable, no cambiante, imperecedero; que es sasvatasya dharma el eterno dharma. Y aquí dharma se utiliza en un sentido fundamental.
La palabra dharma viene de la raíz dhr asir, sostener, y, un sentido muy fundamental sería aquello que sostiene el universo junto, el orden universal de Ishvara, la inteligencia que impregna el universo y lo sostiene junto. Sri Krishna dice yo soy ese Ishvara, ese sasvatasya dharma, ese dharma eterno, significando la inteligencia eterna que sostiene el universo junto.
Y, finalmente dice, yo soy ese Ishvara que es sukha ekantika, absoluta felicidad, plenitud, completitud. Ése es el descubrimiento de la persona iluminada que, habiéndose desidentificado completamente del cuerpo, mente y sentidos, mira dentro de ella y descubre esa divinidad interna, como su propio verdadero ser.
Ahora mismo la consciencia está presente en tu experiencia. Tú eres consciente de lo que está ocurriendo ahora mismo. Imagina que pudieras descubrir, en este mismo momento, que la consciencia presente en esta experiencia ordinaria, esa consciencia no es ordinaria, esa consciencia es no nacida, no creada, es consciencia no tiene límites ni fronteras, no está atrapada dentro de tu cabeza, no está limitada dentro de tu cuerpo, que esa consciencia es la divinidad que habita dentro de ti.
Reconocer la naturaleza extraordinaria de tu experiencia, reconocer la extraordinaria naturaleza de la consciencia en esta experiencia ordinaria. Ésa es la percepción de una persona iluminada.