Karma yoga son un conjunto de estrategias para ayudarnos a utilizar nuestras actividades diarias para promover nuestro crecimiento espiritual. Para convertir nuestras actividades diarias en una especie de sadhana, práctica espiritual.
En general, estas estrategias nos llevan a adoptar una piadosa actitud hacia nuestras acciones. Ahora vamos a ver otra actitud, otra estrategia, y es que, mientras estamos comprometidos en la acción, vamos a reconocer que Ishvara, el Dios del universo, es quien nos da la habilidad, el poder y la inteligencia que empleamos mientras estamos realizando cualquier acción.
Due to the qualities of nature,
prakrteh kriyamanani
all actions are performed.
gunaih karmani sarvasah
One who is deluded by egotism
ahamkara-vimudhatma
thinks, “I am the doer.”
kartaham iti manyate.(3.27)
Debido a las cualidades de la naturaleza,
todas las acciones se realizan.
Uno que está engañado por el egotismo
piensa; “yo soy el hacedor”.
Así, todas las acciones son realizadas debido a las gunas, las cualidades de la naturaleza. La naturaleza significa las leyes que gobiernan el universo, que son las leyes de Ishvara. La inteligencia de Ishvara impregna el universo, como las leyes de la naturaleza.
Podemos decir que la ley de la gravedad evidencia el orden inteligente de Ishvara. En vez de materia y energía, en tiempos antiguos, pensaban el universo en forma de las tres gunas: sattva, el principio del equilibrio, rajas, el principio de la actividad, y tamas el principio de la inercia, del letargo. Todas las acciones se realizan kriyamanani de acuerdo con las leyes de la naturaleza, que son las leyes de Ishvara.
Todos somos bendecidos por la inteligencia de Ishvara, podemos funcionar en este mundo. Esto es lo que describe la primera parte del verso. Pero no todo el mundo tiene esa perspectiva. Hay personas que no reconocen a Ishvara como la fuente de inteligencia a través de la cual somos capaces de funcionar en la vida. Esas personas son llamadas ahamkara-vimudhatma, cuyas mentes están engañadas por el ahamkara; el orgullo. ¿Qué es lo que esa persona piensa? Yo soy el karta, el único agente de la acción.
Uno que es incapaz de reconocer lo bendecidos que somos por el orden inteligente de Ishvara; debido al orden inteligente de Ishvara nuestro cerebro, el órgano más complicado del universo, funciona. Esa complejidad es la gloria de Ishvara.
Tú, yo, todos los seres humanos hemos sido tremendamente bendecidos con estas poderosas mentes, que muchos se niegan a reconocer que debemos a Ishvara. Se niegan a reconocerlo, y se consideran a sí mismos como el único agente de todo lo que hacen kartaham iti. ¡Qué cortos de miras! No sólo en el sentido espiritual sino incluso en el sentido mundano.
Cualquier cosa que hacemos en la vida, no la hacemos por nosotros mismos. En primer lugar, no podríamos hacer nada si no hubiera sido por nuestros padres, por nuestros maestros…Y Sri Krishna es muy crítico con esta actitud.
But one who knows the truth, O Arjuna,
tattvavit tu maha-baho
about qualities and actions:
guna-karma-vibhagayoh
“Qualities act in the body and mind,”
guna gunesu vartanta
knowing thus, he is not attached.
iti matva na sajjate.(3.28)
Pero uno que conoce la verdad ¡Oh, Arjuna!,
sobre las cualidades y las acciones:
“las cualidades actúan en el cuerpo y en la mente”,
conociendo esto, no está apegado.
Y ahora nos da el opuesto. Uno tattvavit que conoce la realidad, uno que conoce la verdad, que es sabio y entiende vibhagayoh ambos factores: entiende las leyes de la naturaleza, las leyes de Ishvara, el orden inteligente de Ishvara, y entiende cómo karma los actos que somos capaces de realizar son facilitados por el orden inteligente de Ishvara. ¿Cuál es su actitud? guna gunesu vartanta las cualidades de la naturaleza funcionan de acuerdo con los principios de la naturaleza, que son una expresión de la inteligencia de Ishvara.
Pensando esto, los que son sabios no están obligados por sus acciones. Y aquí Sri Krishna describe cómo karma yoga puede adoptar esa piadosa actitud de reconocer a Ishvara como la fuente de la inteligencia, de nuestras habilidades y capacidades, a través de las cuales actuamos y funcionamos en el mundo.
Swamiji comenta que cada vez que se sienta a enseñar se siente profundamente conmovido por el reconocimiento de que cada cosa que tiene que enseñar le ha sido dada; cada una de las destrezas que pueda tener le ha sido dada, las enseñanzas le han sido dadas, la habilidad para enseñar le ha sido dada. Y por eso, sintiendo esa profunda gratitud por todo lo que le ha sido dado, la enseñanza se convierte en una forma de karma yoga, en una piadosa sensación de gratitud, hacia su gurú por todo lo que le enseñó, y, por supuesto, hacia Ishvara, por las habilidades que pueda tener enseñando.
Deluded about the qualities,
prakrter guna-sammudhah
they get attached to the quality’s actions.
sajjante guna-karmasu
Those who are ignorant and foolish,
tan akrtsna-vido mandan
the wise should not disturb.
krtsna-vin na vicalayet.(3.29)
Engañados sobre las cualidades,
Están apegados a las acciones de la cualidad.
Aquellos que son ignorantes y locos,
al sabio no deben molestar.
Aquellos que son engañados por las cualidades de la naturaleza, que se consideran a sí mismos como el único agente de cualquier cosa que hacen y también el único autor de los frutos de cualquier cosa que hacen; esas personas están obligados por sus karmas, están obligados por las acciones que realizan.
Ésta es la egoistica manera de pensar, cuando ignoramos el hecho de que nos han dado todo para hacer lo que hacemos; lo hacemos porque nos ha sido dada la capacidad de hacerlo. De hecho, volviendo al capítulo II, verso 47, cuando Sri Krishna dice karmani eva te adikarah tú tienes control sobre tus actos, ma palesu pero no tienes control sobre sus resultados.
Todo el mundo cita la primera parte del verso, y la segunda mitad contiene algo igualmente importante que, con frecuencia, no se cita. La segunda parte comienza ma karma phala heitu buhu, no pienses, no asumas la actitud de que eres el karma phala heitu que tú eres el autor de los frutos de tus actos.
Éste es un aspecto crucial del karma yoga, comprender que Ishvara es realmente el karma phala data, de quien recibimos los frutos de nuestras acciones. Y reconocer esto es otro importante aspecto de karma yoga.
Sri Krishna, aquí, está hablando sobre aquellos que son guna-sammudhah, que están engañados sobre esto, que no alcanzan a reconocer a reconocer a Ishvara como el que nos da la inteligencia, el poder y la capacidad para funcionar y el que nos da los frutos de nuestros actos. Esas personas sajjante están obligadas, guna-karmasu por los actos que realizan. Están obligados a una vida de sufrimiento, no reconociendo que el resultado de sus acciones no está en sus manos, sino en manos de Ishvara.
Tan akrtsna-vido mandan. Ahora, Sri Krishna va a señalar otro punto. Un punto tangencial. Esos que están engañados por el egotismo, pensando que son el agente y autor de sus acciones, tan mandan, esos locos, akrtsna-vido, literalmente, que no entienden por completo; krtsna-vinna vicalayet, a la persona sabia, aquella que reconoce a Ishvara como karma-phala-data, no la deben molestar, en absoluto.
Swamiji hace una reflexión sobre que una persona inmersa en el estudio del vedanta, no debe intentar “convencer” a familiares y amigos de su verdad. Intento una transcripción casi exacta de sus palabras:
“Tienen que aprender esa lección por sí mismos. Creo que es una lección que todos nosotros tenemos que aprender. Me refiero a las personas que están en un sendero espiritual. Todos aprendemos el duro camino de que cualquier cantidad de esfuerzo en la vida nunca culminará en perfecta paz y contento. La única manera de aprender esto es salir ahí, al mundo e intentarlo y fracasar. Tratar de construir esa vida de perfecto contento y paz y fracasar en ese intento de obtener una perfecta paz y contento. Aprendemos mucho de ese fracaso. Y lo que aprendemos nos prepara para estas enseñanzas.
Por otro lado, alguien que todavía tiene que aprender esa lección, no está preparado para estas enseñanzas y es lo que Sri Krishna dice, “krtsna-vin” uno que ha entendido estos principios espirituales adecuadamente “na vicalayet.” no debe molestarse “tan mandan” por estas personas locas “akrtsna-vido” que no entienden completamente, esta gente loca que está todavía completamente comprometida con la vida mundana. Vida mundana es una expresión errónea, es loca gente que todavía está intentando encontrar una perfecta paz y contento a través de actividades puramente mundanas.
Si un familiar o amigo tiene esa actitud, no les des una charla, dales un abrazo, dales una palmadita en la espalda, dales una taza de té, anímalos, dales algo de confort, por favor, no les des una charla. No será satisfactorio para ti y no les ayudará a ellos.”
Unto me, all your actions
mayi sarvani karmani
renounce with a discerning mind.
sannyasyadhyatma-cetasa
Free from desire and possessiveness,
nirasir nirmamo bhutva
you must fight without anger.
yudhyasva vigata-jvarah (3.30)
Ante mí, a todas tus acciones
renuncia con una mente que discierne.
Libre del deseo y del sentido de posesión,
debes luchar sin ira.
Aquí Sri Krishna lo deja muy claro, mayi sarvani karmani, habiendo renunciado todas tus acciones ante mí. Mayi, ante mí, desde la perspectiva de Ishvara. Reconociendo que todo lo que haces, lo estás haciendo porque estás siendo bendecido por Ishvara; el orden inteligente de Ishvara te ha bendecido con la destreza, con la habilidad, con el poder de hacerlo. Este reconocimiento es lo que significa sannyasya, renunciando, habiendo reconocido que sarvani karmani. todos tus actos se hacen de acuerdo con el orden inteligente de Ishvara.
Y ¿Cómo haces eso? adhyatma-cetasa, con una orientación espiritual de tu mente, con esa actitud de karma yoga; reconociendo que Ishvara es quien te empodera para realizar todas las acciones y, como resultado, desarrollas una actitud piadosa. Nirasir nirmamo bhutva, y así, libre del deseo y del sentido de posesión, nirmano, libre de lo mío, literalmente.
Y Sri Krishna finaliza su charla a Arjuna: yudhyasva vigata-jvarah, por lo tanto, Arjuna, debes luchar. Debes luchar vigata-jvarah. Jvarah literalmente significa fiebre y con frecuencia ira o cólera, lo que tiene mucho sentido.
(*) Pero el comentarista le da un sentido diferente, dice que jvarah, en este contexto, significa tristeza, y realmente tiene más sentido.
Así, Arjuna, debes luchar libre de tristeza. Si recordamos que el colapso emocional de Arjuna en el campo de batalla fue debido a la tristeza… es a esa tristeza a la que Sri Krishna se refiere aquí.
Así, Arjuna, debes seguir adelante y cumplir con tu deber, entrando en esta batalla; pero hazlo libre de tristeza, libre de dolor, reconociendo el papel de Ishvara como karma-phala data, el dador de los frutos de la acción.