En el último verso comentamos que el descubrimiento de tu verdadera naturaleza sólo puede tener lugar atmani dentro de uno mismo, y la única persona que puede hacer ese descubrimiento eres tú. Ningún gurú hará que te ilumines, ninguna escritura hará que te ilumines. Por otro lado, podemos igualmente decir, que sin gurú y sin sastra, escrituras, tampoco conseguirás la iluminación. Porque, si no has sido enseñado adecuadamente, ¿qué buscarás? ¿dónde buscarás?
Pujya Swami Dayananda decía que con el gurú y sastra¸ eres conducido al precipicio del descubrimiento. Eres conducido a un punto donde no puedes sino ver. Pero hay algunos impedimentos que pueden impedir que el gurú y las escrituras te conduzcan al precipicio del descubrimiento, que son recogidos en el siguiente verso.
Knowledge is gained by one with faith,
sraddhavan labhate jñanam
devotion and self-control.
tat-parah samyatendriyah
Through this knowledge, supreme peace
jñanam labdhva param santim
He gains immediately.
acirenadhigacchati. (4.39)
El conocimiento es obtenido por uno con fe,
devoción y auto control.
A través de este conocimiento, la suprema paz
se obtiene inmediatamente.
Sraddhavan labhate jñanam, esta sabiduría espiritual es alcanzada por alguien con sraddha, con fe. Pero no se puede traducir sraddha como fe ciega. De hecho, la fe ciega es un impedimento en el crecimiento espiritual; no te ayuda y, de hecho, impide tu progreso, porque tiendes a permanecer contento con lo que te dicen, no realizas esa auto indagación que te lleva a descubrir tu verdadera naturaleza.
Una buena definición de sraddha es confianza pendiente de verificación. Aceptar las palabras de las escrituras y del gurú, las aceptas pendiente de verificación, y esa verificación tiene lugar cuando haces el descubrimiento dentro de ti mismo.
Las palabras del vedanta no son el objetivo sino el puntero que te señala la verdad. Así, las palabras del gurú y las sastras¸ van a conducirte para que hagas ese descubrimiento dentro de ti mismo. Pero si no tienes confianza en las palabras del gurú y las escrituras, no los utilizarás, los rechazarás. Para que estas enseñanzas funcionen, para que puedas usar ese puntero para descubrir tu verdadera naturaleza, tienes que tener sraddha, confianza pendiente de verificación, dando al gurú y a las escrituras el beneficio de la duda.
Un punto importante es que sraddhavan labhate jñanam uno que tiene fe, que tiene sraddha¸ alcanza el conocimiento. Pero, de acuerdo con Sri Krishna, la fe no es el objetivo. La fe es un medio para un fin. El fin aquí es jñanam¸ la sabiduría espiritual que culminará en la iluminación.
Tat-parah uno que está enfocado en obtener ese conocimiento, que es samyata endriyah¸que mantiene sus sentidos controlados, habiendo utilizado estas enseñanzas para guiar un proceso de auto-indagación que culmina en el descubrimiento de su verdadera naturaleza, esa persona obtiene param santim¸una paz absoluta y contento acirena¸ inmediatamente.
El proceso puede llevar un tiempo, pero el descubrimiento de tu verdadera naturaleza es instantáneo. ¿por qué? porque tu naturaleza era divina incluso antes de que oyeras por primera vez la palabra vedanta. Tu verdadera naturaleza era divina desde el momento de tu nacimiento. Estas enseñanzas revelan una ya existente verdad. La verdad de tu divinidad interna. La verdad de que tu consciencia no es tuya, tu consciencia es la omnipresente inteligencia que se manifiesta como el universo entero.
Este es un hecho ya existente, que no es entendido. Por lo tanto, podríamos decir que es la ausencia del reconocimiento de tu verdadera naturaleza, lo que impide que consigas alcanzar la iluminación. El ejemplo dado en muchos comentarios es el de la mujer que busca desesperadamente su collar perdido, por todas partes, hasta que alguien le señala que lo lleva puesto.
Así es como el vedanta funciona. Te señala lo que siempre ha estado ahí. Tu verdadera naturaleza ya es sat-cit-ananda atma. ¿le llevó mucho tiempo a la mujer reconocer el collar? No, le llevó mucho tiempo buscarlo por todas partes, pero cuando le dijeron que lo tenía en su cuello, el reconocimiento fue instantáneo.
Madhusudana Saraswati da un ejemplo diferente. Cuando estás es una habitación a oscuras y enciendes una lámpara. Todo lo que está en la habitación está ya presente, pero no lo podías ver antes. Enciendes la lámpara y todo es visto instantáneamente, no lleva tiempo.
De la misma manera, cuando este conocimiento quema la ignorancia, inmediatamente se revela tu verdadera naturaleza.
One who is ignorant, faithless,
ajñas casraddadhanas ca
and doubtful gets destroyed.
samsayatma vinasyati
Nothing in this world, the next world,
nayam loko ‘sti na paro
nor happiness is gained for the doubter
na sukham samsayatmanah (4.40)
Uno que es ignorante, sin fe,
e inseguro es destruido.
Nada en este mundo, en el próximo,
ni felicidad se consigue por el escéptico.
Por otro lado, está el que no tiene sraddha, no tiene fe en las escrituras y en el gurú, y Sri Krishna dice que es ignorante, samsayatma cuya mente está llena de dudas y confusión, para esa persona no hay salida, vinasyati esa persona es destruida, en el sentido de que nunca obtiene lo que busca en la vida.
No encuentra paz ni contento en esta vida ni en la siguiente, porque en la siguiente vida todos volvemos a nacer ignorantes y la lucha continúa na sukham no hay felicidad.
Renouncing action through yoga,
yoga-sannyasta-karmanam
removing doubts by knowledge,
jñana-sañchinna-samsayam
having discovered the true self,
atmavantam na karmani
actions do not bind him, O Arjuna
nibadhnanti dhanañjaya (4.41)
Renunciando a la acción a través del yoga,
Eliminando dudas por el conocimiento,
Habiendo descubierto el verdadero ser,
las acciones no lo atan, ¡Oh, Arjuna!
Yoga-sannyasta-karmanam describe a una persona para quien todos los karmas, todas las acciones han sido renunciadas a través del karma yoga.
Una forma de renunciar al karma, a la acción, es cuando reconoces que ninguna cantidad de esfuerzo mundano te llevará a una perfecta paz y contento. Esa comprensión cambia tu actitud hacia el karma. Ese cambio de actitud es una especie de sannyasa, una clase de renunciación. No es que dejes de hacer todas esas cosas, pero las haces con un completo reconocimiento de que esas actividades nunca te conducirán a un perfecto contento y una paz duradera.
También hemos visto otro ejemplo de cómo renunciar a la acción a través del sacrificio, yajña, en el cual, tú estás comprometido con las actividades diarias, pero no con el objetivo de conseguir unos resultados. Como un karma-yogui¸ estás comprometido en esas actividades como parte de tu vida de crecimiento espiritual. Y esa es una segunda clase de renunciación.
Ambas clases de renunciación son en términos de actitud; no significa que tú abandones físicamente algo, pero tu actitud hacia esas actividades se transforma radicalmente, y esa persona es llamada aquí, yoga-sannyasta-karmanam¸que ha renunciado a toda acción a través del karma yoga.
Uno cuyas dudas y confusión han sido completamente eliminadas por jñanam el conocimiento, por estas enseñanzas, que llevan al descubrimiento de tu verdadero ser. Sri Krishna lo llama atmavantam¸ que literalmente significa uno que está poseído por atma, que contextualmente quiere decir uno que ha descubierto su verdadera naturaleza. Uno que posee el collar y conoce que el collar está alrededor de su cuello.
Para esa persona, las acciones na nibandhanti no lo atan, en el sentido de que no está obligado a ir detrás de lo que quiere y a escapar de lo que no quiere, lo que nos convierte en esclavos de los sentidos. Aquí, decir que no estás obligado por karma, significa que te has liberado de esa compulsividad, nunca más vas a ser arrastrado por tus sentidos.
Therefore, doubts born of ignorance
tasmad ajñana-sambhutam
in one’s own heart, with the sword of knowledge
hrtstham jñanasinatmanah
severing those doubts, yoga
chittvainam samsayam yogam
you should practice. Arise, O Arjuna,
atisthottistha bharata. (4.42)
Por lo tanto, las dudas nacen de la ignorancia
en nuestro propio corazón, con la espada del conocimiento
cortando esas dudas, el yoga
debes practicar. Levántate, ¡Oh, Arjuna!
Y llegamos al último verso del capítulo cuarto, donde Sri Krishna va a concluir su enseñanza. Tasmad, por lo tanto, Arjuna, habiendo cortado esas dudas, esa confusión sobre tu verdadera naturaleza, esa ignorancia en forma de auto-no-reconocimiento. Ignorancia que está hrtsham profundamente establecida en tu mente.
Y es que, desde que nacemos hemos sido dirigidos por raga y dvesa, pensando que la fuente de paz y contento estaba fuera. Ésa es la vida convencional. Es todo hrtstham ajñanam ignorancia que habita en tu mente.
Y el hecho de que esté en tu mente es una buena noticia. La ignorancia que está presente en tu mente puede ser remediada por el conocimiento, que también tiene lugar en tu mente. Y aquí utiliza una maravillosa metáfora, chittvam cortanto esa ignorancia presente en tu mente jñanasinatmanah con tu propia espada del conocimiento.
El gurú y las sastras te proveen de esa espada, y con tu propia espada de conocimiento, habiendo cortado la duda y confusión que son nacidas de la ignorancia presente en tu mente, yoga atishtha sigue estas enseñanzas, que en este contexto puede significar karma yoga, o una vida de práctica espiritual. Y, un mandato más, uttistha, levántate, ¡Oh, Arjuna!.
Han transcurrido tres capítulos desde que Arjuna arrojó el arco y las flechas y se sentó en el carro, completamente hundido. Por eso Sri Krishna le urge a levantarse y cumplir con su deber, con el dharma.
Es una terrible responsabilidad la que soporta Arjuna, pero no está sólo. A veces, atravesamos tiempos difíciles en la vida, en los que es necesario hacer cosas difíciles, tomar decisiones importantes, por lo que aquí Sri Krishna insta no sólo a Arjuna sino a todos nosotros.
Se puede reformular este verso. Cuando las cosas se vuelven extremadamente difíciles en la vida, utiliza la espada del conocimiento para cortar tu vacilación. Tu vacilación en comprometerte completamente en afrontar esos retos. Con frecuencia, cuando afrontamos tiempos difíciles retrocedemos, y retroceder, como todos sabemos, no resuelve nada.
Así Sri Krishna está diciendo aquí, no retrocedas, utiliza esta espada de conocimiento para cortar tus dudas, para cortar tus vacilaciones y utistha, levántate. Lo que significa, comprométete plena y completamente en lidiar con tus dificultades, conociendo que estás completamente empoderado para manejar esas dificultades, no importa lo difícil que una situación pueda ser. De todo de sale.