This is my teaching.
ye me matam idam nityam
Those who consistently follow it,
anutisthanti manavah
full of faith, free from criticism,
sraddhavanto ‘nasuyanto
are freed from their karmas.
mucyante te ‘pi karmabhih (3.31)
Ésta es mi enseñanza.
Aquellos que consistentemente la siguen,
llenos de fe, libres de la crítica,
se liberan de sus karmas.
Aquellas personas que siguen mis enseñanzas, y aquí, específicamente, se refiere al karma yoga; que siguen mis enseñanzas constantemente, en todo momento y confían en este camino de crecimiento espiritual, libres de un criticismo excesivo, serán liberados de la esclavitud de sus karmas.
La esclavitud que supone la compulsión de raga y dvesa, ir detrás de lo que considero esencial para mi bienestar y evitar lo que no me es grato. Esas compulsiones nos mantienen en un estado de esclavitud, y las enseñanzas de karma yoga, pueden conducirte, finalmente, al camino de la iluminación. Y a través de la iluminación, no solo te liberarás de raga y dvesa, te liberarás de ser obligado a una vida de renacer una y otra vez, cada vida incluyendo su parte de sufrimiento.
But those who reject it
ye tv etad abhyasuyanto
and do not follow my teachings,
nanutisthanti me matam
confused about all knowledge,
sarva-jñana-vimudhams tan
foolish, know them to be lost.
viddhi nastan acetasah (3.32)
Pero aquellos que la rechazan
y no siguen mis enseñanzas,
confundidos sobre todo conocimiento,
locos, conócelos como perdidos.
Pero aquellos que no siguen mis enseñanzas, aquellos que las rechazan, sarva-jñana-vimudhams que están confundidos sobre todas estas enseñanzas, acetasan¸ literalmente sin mente, locos, serán destruidos, en el sentido de que continuarán una vida tras otra de sufrimiento, sin alcanzar nunca una perfecta paz y contento.
One acts according to one’s own
sadrsam cestate svasyah
nature, even a wise person.
prakrter jñanavan api
Beings conform to nature.
prakrtim yanti bhutani
what can restraint do?
nigrahah kim karisyati (3.33)
Uno actúa de acuerdo con su propia
naturaleza, incluso una persona sabia.
Siendo conformes a la naturaleza.
¿Qué puede hacer la moderación?
Karma yoga no es lo que haces, sino la actitud con que lo haces. Lavar los platos o ir a trabajar el lunes por la mañana, es karma, una mera acción; lavar los platos o ir a trabajar con una piadosa actitud, reconociendo a Ishvara como el karma-phala-data, el dador de los frutos de las acciones y dedicando tus actos a Ishvara, siguiendo el dharma, es karma yoga.
Ahora va a tratar el comportamiento instintivo o no intencionado en contraposición al comportamiento intencional que es parte de karma yoga: karma yoga significa actuar intencionadamente, dejar de lado tu propia agenda para seguir el dharma, con una apropiada actitud.
En los siguientes versos Sri Krishna va a explicar cómo raga y dvesa son tan poderosos que desbordan tu mente y tu intelecto y, literalmente, te roban tu libre albedrío, coaccionándote a actuar de una cierta manera inintencionada o instintiva, como puede ser la actuación de un animal.
Y así uno que se comporta svasvah prakter de acuerdo con su naturaleza, con su instinto natural, superado por raga y dvesa; incluso una persona sabia. No estamos hablando aquí de una persona iluminada, que puede comportarse de manera instintiva, pero no dirigida por raga y dvesa sino por el propio instinto de supervivencia.
Pero aquí el contexto es que una vez que has sido superado por raga y dvesa, no hay esperanza de autocontrol, nigrahah kim karasyatik ¿qué puede hacer el autocontrol? Al haber sido superado por esas compulsiones que nos llevan a ir detrás de lo que creemos esencial para nuestro bienestar y evitar lo que no nos gusta, es demasiado tarde, nuestra habilidad para elegir libremente nuestras acciones ha decaído.
Towards every sense object,
indriyasyendriyasyarthe
attraction and aversion arise.
raga-dvesau vyavasthitau
One should not fall under their control
tayor na vasam agacchet
because they are one’s enemies.
tau hy asya paripanthinau (3.34)
Hacia cada objeto sensorial,
Surge el deseo y la aversión.
Uno no debe caer bajo su control
porque son los enemigos de uno.
Raga y dvesa están presentes en relación con todos los objetos indryendriyas que percibimos a través de los órganos sensoriales: vista, gusto, olfato, tacto y sabor, y el sexto que sería la mente.
Y Sri Krishna advierte a Arjuna, y a todos nosotros, de que no debemos caer bajo su control. Porque raga y dvesa son los enemigos de uno, que se encuentran en el camino del crecimiento espiritual.
Doing one’s own nasty duties is better
sreyan svadharmo vigunah
than doing another’s nice duties.
para-dharmat svanusthitat
Following one’s dharma, death is better.
svadharme nidhanam sreyah
Following another’s is dangerous.
para-dharmo bhayavahah (3.35)
Hacer los propios desagradables deberes es mejor
que seguir los placenteros deberes de otro.
Siguiendo el propio dharma, la muerte es mejor.
Seguir el de otro es peligroso.
Sva-dharma es el propio deber o responsabilidad de cada uno en la vida. Aquí nos dice que seguir tu propio deber, aunque sea terrible y doloroso, como en el caso de Arjuna, que supone luchar contra sus propia familia, es mejor que seguir para-dharmo, lo que es el deber de otras personas, aunque sea más placentero.
Llevar a cabo tus propias obligaciones, incluso si esos deberes son difíciles, es preferible que realizar las obligaciones de otros, aunque esos deberes sean más placenteros.
Dirigiéndose directamente a Arjuna, a su deseo de abandonar el campo de batalla y vivir la vida de un monje hindú. Porque Arjuna es un kshatriya, un guerrero, y su responsabilidad individual es luchar en esa guerra, que, no olvidemos, es una dharma-yuddha una guerra justa. Si Arjuna abandonara sus responsabilidades, su sva-dharma, y dejara el campo de batalla, los Pandavas perderían la guerra y el resultado sería mucho peor para toda la sociedad.
Éste es un mensaje no sólo para Arjuna, sino para todos nosotros. Swamiji comenta un episodio que le ocurrió personalmente cuando vivía en el ashram de su gurú, realizando un curso de larga estancia y a la vez, todos los estudiantes realizaban obras de construcción del edificio, que eran muy exigentes, a la par que debían continuar con sus estudios, lo que le supuso un conflicto personal, un deseo de abandonar su sva-dharma, sus obligaciones como estudiante y residente, para dedicarse solo al estudio:
“Esta es una buena metáfora, porque si yo hubiera abandonado mis responsabilidades como estudiante, y no hubiera continuado mi trabajo de construcción, y por el contrario hubiera estado más tiempo en mi habitación, meditando y estudiando, esto habría supuesto, por supuesto, más daño, en varias maneras, en muchas maneras.
Una manera es que el trabajo es karma yoga. Se suponía que yo tenía que estar realizando ese trabajo con la correcta actitud.
Mi frustración me llevó a cuestionarme mi actitud hacia ese trabajo y resolver el conflicto. Es sólo un conflicto entre trabajo y estudio si tú lo conviertes en un conflicto. Tan pronto como lo entendí, se convirtió en parte de mi práctica espiritual. Me llevó un tiempo entenderlo, pero finalmente lo llegué a comprender; que el trabajo de construcción en un ashram era parte de mi práctica espiritual. Adopté una actitud de karma yoga y mi conflicto se resolvió. Nunca más volví a estar resentido por realizar esas tareas difíciles y agotadoras de la construcción. Ese conflicto se resolvió completamente cuando acepté el trabajo difícil como mi sva-dharma.«
Y es de lo que trata todo esto, tu propio sva-dharma, tu propia responsabilidad, vigunah aunque dificultosa, sreyan¸ es mejor que abandonarlo y hacer lo que prefieres hacer. Llevando a cabo tu propio deber, incluso la muerte es mejor. Nidhinarh significa morir. Sri Krishna dice que morir en el campo de batalla es preferible a escapar y vivir la vida de un monje mendicante.
Afortunadamente, nuestras vidas, aunque parecen campos de batalla de alguna forma, pero nada como un verdadero campo de batalla al que Arjuna tenía que hacer frente. Así, podemos considerar la muerte como una metáfora, que representa todas las dificultades de la vida, y la cosa más difícil es la muerte. Sri Krishna lo utiliza como una metáfora de que enfrentar todas las dificultades de la vida como tu sva-dharma, tu responsabilidad es sreyah lo mejor.
Por otro lado, abandonar tus obligaciones y siguir el dharma de otro, adoptando otro estilo de vida, es terrible, tiene consecuencias negativas. En el caso de Arjuna, los Pandavas perderían la guerra y la sociedad sería arruinada como resultado. Pero en un sentido más general, cualquiera que abandona sus propias responsabilidades, las consecuencias no pueden ser buenas, y ése es el mensaje de Sri Krishna aquí.