(sutras 81-82)
Tri-satyasya bhaktireva gareyase,bhaktireva gareyase (Sutra 81)
On the three truths, bhakti alone is the greatest;bhakti alone is the greatest
De las tres verdades, sólo bhakti es la más grande; sólo bhakti es la más grande.
El autor no especifica cuáles son las tres verdades. Podemos conjeturar que son jñana (conocimiento), dhyana (meditación) y bhakti.
No incluimos karma yoga entre esas tres, porque karma yoga es una forma de bhakti en sí misma. Como hemos comentado, bhakti no finaliza después del puja en el altar, en tu casa o en un templo. Tiene que continuar después también, y la forma en que continúa es a través de karma yoga; esto es, ves la mano de Dios dondequiera que vas: en casa, en la oficina, y en cada acción en la que estás involucrado.
De esos tres objetivos, jñana, dhyana y bhakti, el autor no sólo declara que bhakti es el mejor, sino que lo enfatiza, repitiéndolo de nuevo, para darle un mayor énfasis.
No quiere decir que jñanam y dhyanam sean consideradas inferiores. Decir que bhakti es el mejor, es una técnica que representa un estilo de enseñanza. Por ejemplo, en el Bhagavata Purana, Vishnu sería el más grande de los dioses, en el Shiva Purana, es Lord Shiva, en el Devi Purana, es Devi la más grande.
De forma similar, en los textos vedánticos podría ser la filosofía advaita, dvaita o vishishta advaita la mejor de las tres, dependiendo de la orientación del autor. Esta técnica se llama stuthi , que significa alabanza o glorificación. La idea es alabar el tema de estudio que se presenta para despertar el interés del lector.
Gunamahatmyasakti-rupasakti-pujasakti-smaranasakti-dasyasakti-sakhyasakti-vatsalyasakti-kantasakti-atmanivedanasakti-tanmayatasakti-paramavirahasakti-rupa ekadha api ekadashadha bhavati (sutra 82)
(Bhakti) even though only one is (manifested as) eleven different forms (listed below)
(Bhakti) aunque sólo es uno (se manifiesta como) once diferentes formas (que se listan).
Bhakti se manifiesta en once aproximaciones, aunque, de hecho, este número es arbitrario, y representa una selección al azar de las muchas más que once manifestaciones de bhakti, que han sido descritas a lo largo del texto.
Cada forma de bhakti se describe como un asakti, cada una de las once aproximaciones. Asakti generalmente significa apego, pero aquí quiere transmitir un sentido de compromiso apasionado por cada una de las once manifestaciones:
1º Gunamahatmya-asakti; asakti para glorificar las divinas cualidades de Dios.
Este bhakti puede hacerse cantando stotras, que son plegarias de alabanza a Dios, narraciones de historias de los Puranas y otros textos que describen el poder y la gloria de Dios.
2º Rupa-asakti: asakti para la forma.
Este bhakti significa un apasionado amor por las imágenes y murtis de Dios. Por ejemplo, es cómo cuidamos a las deidades y cómo se presentan hermosamente en el altar, bellamente vestidas y decoradas con accesorios ornamentales. Todo el simbolismo es adecuadamente desplegado y la adoración es hecha afectuosamente ofreciendo flores y leche, etc.
Somos afortunados de tener una tradición que hace un uso tan extensivo de las formas. Hay un elemento estético sobre todo lo que se hace en la adoración de las deidades que representan poderosas formas de Dios.
Un erudito religioso hace unos cien años hizo la observación de que “la adoración es la estética de la religión”. La estética es lo que apela a nuestros sentidos. Incluso en otros senderos de la vida, observamos el valor que se da a la estética. Por ejemplo, los restaurantes hacen un gran esfuerzo para añadir mejoras en su decoración, tales como la iluminación, las flores en las mesas para crear un ambiente, sirven las comidas inteligentemente presentadas en platos de fina porcelana china, etc. Todo esto es para apelar a nuestros sentidos a través de la estética.
La puja a las deidades también implica a nuestros cinco sentidos a través del uso de campanillas, cantos, la fragancia del incienso, el ofrecimiento de flores con el tacto de las manos, y participar del prasad.
3º Puja asakti: asakti para la adoración.
La puja puede oscilar desde algo simple consistente en encender una diya o un agarbati en tu altar, a una elaborada puja en un templo. Puedes ir a un gran templo y dependiendo de lo que pagues por el servicio, puedes tener a un sacerdote cantando los 108 nombres o los 1008 nombres o que dirija un elaborado abhishekam. Todo lo que se requiere es que te sientes e intentes mantenerte despierto durante la ceremonia.
Si preguntas cuál de esas dos formas de puja es más poderosa, la respuesta es aquella en la que tu mente esté más involucrada.
4º Smarana asakti: asakti para recordar el nombre de Dios.
La pasión por recordar el nombre de Dios a lo largo del día es también una forma de bhakti.
5º Dasya asakti: asakti para la actitud de un sirviente.
Un apasionado compromiso de servir a Dios como tu dueño describe esta forma de bhakti.
6º Sakhya asakti: asakti para la actitud de un amigo.
La firma convicción de que Dios está contigo todo el tiempo es sakhya asakti.
7º Vatsalya asakti: asakti para una actitud de ternura.
En este bhakti tú amas a Dios como una madre ama a su hijo.
8º Kanta asakti: asakti para la actitud de un amado, como entre esposos.
9º Atma nivedana asakti: asakti para rendirse.
Este asakti significa tener un apasionado compromiso de rendirte al Señor.
10º Tanmaya asakti; asakti para la actitud de ser eso.
Esa actitud es un compromiso apasionado de querer estar completamente no separado de Dios. Describe un estado de samadhi en el que tu ego se funde y no hay fronteras entre tú y el objeto de tu adoración. Te haces más y más cerca con lo que sea que te estés centrando porque tu individualidad se difumina y culmina en una total disolución de tu ego. Entonces sólo Dios permanece y te haces uno con Dios. Esto se llama tanmaya.
11º Parama-viraha asakti: asakti para el dolor del anhelo cuando estás separado. Este apasionado compromiso se ejemplifica en el amor de Radha y las Gopis por Lord Krishna. Radha, en ausencia de Krishna, se sentía extremadamente triste. Este profundo amor normalmente se ve entre amantes, cuando la conexión es tan poderosa que en la separación hay un extremo anhelo, por lo que nos falta. El mismo sentimiento es posible por Bhagavan. Otro buen ejemplo es el amor de Mira Bai por Lord Krishna. Los bhajans de Mira describen esta clase de amor vívidamente.
Este dolor de sufrimiento puede también ocurrir cuando el estado de samadhi llega a su fin. Samadhi, como ha sido descrito arriba en tanmaya asakti, sólo dura por un tiempo finito – podría durar minutos o incluso una hora o así. Pero llega a su fin. Esto podría deberse a algunos estímulos externos o puede ser automático, – finalmente el cerebro se fatiga de estar en el estado de samadhi. Es entonces que el devoto comienza a separarse de esta unión con Dios, y es entonces cuando experimenta el dolor de la separación que se describe como parama-viraha asakti.
Estas son las once formas de bhakti que se mencionan en el resumen del texto. Pero, como hemos visto en partes anteriores del texto, hay muchas otras formas también. Potencialmente, puede haber infinitas elecciones. Cada uno puede tener su forma única de practicar bhakti.
Como ejemplo, algunos pueden tener un intenso amor por la naturaleza y reconocer la increíble belleza de los elevados picos de las montañas, los azules océanos, y las chorreantes cascadas. Podría deleitarse en la naturaleza mientras ve la presencia de Dios en toda esa magnificencia. No hay nada que establezca unas reglas válidas para una sadhana. Lo que funcione para ti es tu sadhana para bhakti. Ésa es una saludable perspectiva. Si una medicina no convencional te alivia un dolor de cabeza, no hay razón por la que no la consideres como tu remedio.
Tenemos la libertad de elegir la forma de Dios que queremos adorar, es decir, podemos elegir nuestro ishta devata. De hecho, esto debe ser considerado nuestra responsabilidad. Nuestra elección puede ser un traje a medida que se adapte a nuestras necesidades. Pero debemos cultivar una relación con Dios, si aspiramos a conseguir el crecimiento espiritual.
Igual que hay muchas técnicas de meditación, hay muchas técnicas para bhakti. Pero para encontrar lo que funciona para ti, primero tienes que intentar diferentes aproximaciones. Igual que con la comida; si nunca lo intentas, nunca sabrás si te gusta o no te gusta la comida Thai o la comida francesa, etc. Alguna experimentación saludable es necesaria.
Podrías encontrar devotos en un templo de Krishna bailando de una forma peculiar, saltando hacia arriba y hacia abajo y sin embargo están completamente absortos en su bhakti. ¿Funcionará eso para ti? Nunca lo sabrás a menos que lo intentes. Cuantas más cosas intentes más rica será tu experiencia, y más entenderás la propia vida. Es bueno tener una actitud de exploración.
En su propia experiencia personal Swamiji descubrió que esa actitud era muy enriquecedora. En su búsqueda espiritual en los años setenta, en California, visitó a muchos swamis que llegaban de la India y leyó literatura muy variada que describe como “comprar en un supermercado espiritual”. Estudió extensamente las principales escuelas de pensamiento en la filosofía occidental y exploró el taoísmo y el budismo bastante extensamente. De forma adicional, estudió un amplio rango de textos de la tradición hindú. Incluso después de estar bien asentado en el vedanta advaita, tras el curso de tres años realizado con Pujya Swami Dayananda, exploró el misticismo cristiano que encontró sorprendentemente similar al Vedanta.
Es sólo en este espíritu de exploración que encontrarás la utilidad de bhakti como una práctica espiritual. El sutra anterior sólo describe once formas de bhakti, pero, de hecho, puede haber cualquier número, 1.100 o ¡11.000!