sthulo mamsa-mayo deho
Sthula sharira is the body made of flesh.
sukshmah syad vasana-mayah
Sukshma sharira is made of impressions
jnana-karmendriyaih sardham
together with sense organs, motor organs,
dhi-pranau tac-chariragau (1)
Intellect and life-force present in the subtle body.
Sthula sharira es el cuerpo hecho de carne.
Sukshma sharira está hecha de impresiones
junto con los órganos de los sentidos, los órganos motores,
el intelecto y la fuerza vital presentes en el cuerpo sutil.
En los dos primeros versos vamos a ver una descripción de sharira traya, los tres cuerpos (físico, sutil y causal). ¿No es irónico que una indagación sobre sat-cit-ananda atma comience con el sthula sarira, el cuerpo físico?
¿Cuál es la relación entre tu cuerpo físico y la consciencia que impregna el universo? No hay conexión en absoluto, pero se comienza con el sthula sharira porque es práctico.
Es práctico porque en la indagación ¿quién soy yo?, esa indagación conlleva ¿qué no soy yo? O mejor ¿por qué no soy yo? Por eso, la indagación de los tres shariras es esencial para saber lo que no soy yo.
Pero el texto asume que tú ya conoces esta materia, y define, únicamente, el cuerpo físico con una frase, sthulo mamsa-mayo deho el cuerpo hecho de carne.
Igualmente, define el sukshma sharira, o cuerpo sutil como vasana-mayah hecho de vasana, que, en este contexto, serían impresiones que permanecen de experiencias pasadas.
Estas vasanas están en la raíz de todo deseo. Deseos que conducen a la acción, acción que conduce a acumular karma y a un nuevo renacimiento.
Y, añade que el sukshma sharira está acompañado por los jñana-indriyas, los cinco órganos de conocimiento, los sentidos (oído, vista, olfato, gusto y tacto), los karmendriyas, cinco órganos de acción, y dhi- pranau, los cinco pranas y dhi el buddhi o intelecto, que incluye manas, la mente.
Estos serían los diecisiete aspectos del sukshma sharira¸que ya vimos en drik drisya viveka. Nos queda un sharira más, antes de establecer la relación con la consciencia.
ajñanam karanam sakshi
Karana sharira is ignorance.
bodhas tesham vibhasakah
Witness is the conciousness that illumines them.
bodhabhaso buddhi-gatah
The reflection of consciousness in the mind
karta syat punya-papayoh (2)
Is the doer of good and bad acts.
El karana sharira es ignorancia.
El testigo es la consciencia que los ilumina.
El reflejo de la consciencia en la mente
es el hacedor de los actos buenos y malos.
¿Qué es el karana sharira o cuerpo causal? Ajñanam, ignorancia. Y con él ya hemos identificados los tres shariras.
Veremos ahora cómo con una sola palabra, la naturaleza del texto cambia completamente. Bodhas tiene muchos significados. El Arsha Bodha Center, significa sabiduría, la sabiduría de los antiguos rishis. Pero, en este texto, bodha significa consciencia, chaitanya, cit, y este sentido tendrá en todo el texto.
Esta bodha, esta consciencia es tesham la que ilumina las tres shariras. Las tres shariras tienen a la consciencia como su iluminador, por lo tanto, bodha, es tesham sakshi el testigo de ellas.
Saksha iksate¸ el que ve directamente. ¿quién es el que observa directamente las actividades de tu mente? Las actividades de tu mente son conocidas por bodha, la consciencia. Y, la consciencia, en relación con tu mente, es llamada sakshi.
Date cuenta de que la consciencia, sin referencia a tu mente, no puede ser llamada sakshi, porque para ser testigo, tienes que ser testigo de algo. Por lo tanto, el término sakshi se restringe a describir la consciencia con referencia a tu mente. La consciencia, sin referencia a tu mente es, simplemente, bodha, chaitanya, cit.
El texto avanza para describir pratibimba vada, uno de los mejores y más claros desarrollos de esta importante enseñanza. Buddhi-gatah habitando en tu mente está bodha abhasa el reflejo de la consciencia. La consciencia es reflejada en tu mente, se manifiesta en tu mente. Y ésta es la llave para relacionar estas enseñanzas con tu experiencia. La palabra bodha-abhasa literalmente significa consciencia reflejada, pero acaba significando tu experiencia. Lo que tú experimentas, ahora mismo, es un reflejo de la consciencia en tu mente.
La metáfora es la del sol brillando en un cubo lleno de agua, y su luz es reflejada. El cubo representa el sthula sharira, el cuerpo físico; el agua del cubo representa el sukshma sharira, en particular, la naturaleza de tu mente.
En este ejemplo, tenemos luz incidental y luz reflejada. La luz incidental representa bodha, la consciencia, sat-cit-ananda atma; el sol ilumina todo por igual, como atma ilumina todas las actividades de tu mente.
Esa luz es reflejada fuera del cubo. Date cuenta de que en el agua hay ondas y la naturaleza de las ondas determina la naturaleza del reflejo. La luz reflejada está condicionada por la naturaleza de las ondas. De la misma manera, la consciencia ilumina mano vritti, las actividades de tu mente.
Entonces, esa consciencia es reflejada por las ondas de tu mente, haciéndose manifiesta por las ondas de tu mente, condicionada por esas ondas. La consciencia, condicionada por las ondas de tu mente, es la consciencia reflejada o bodha-abhasa.
Esa consciencia reflejada parece tan abstracta. Hasta que nos damos cuenta de que la consciencia condicionada por las ondas de tu mente es lo que entendemos por experiencia, anubhava. Eso es la experiencia.
La experiencia presente sólo es consciencia condicionada por las olas de tu mente.
Los vrittis, eventos mentales, incluyen los vrittis producidos por tus cincos sentidos, los vrittis de tu mente, los conceptos, ideas, recuerdos, emociones, todo lo que hay en tu mente.
Todos esos vrittis, acumulativamente, condicionan la consciencia que está brillando en tu mente. Y esa consciencia condicionada o reflejada por los vrittis de tu mente es la experiencia, en un sentido más técnico bodha-abhasa, consciencia reflejada.
Esta consciencia reflejada buddhi-gatah se manifiesta en tu mente. Y, cuando la consciencia se refleja, por los vrittis de tu mente, ocurre algo interesante, karta syat surge un agente de la acción, un karta, que dice “yo lo he hecho”.
En tu mente hay muchos vrittis, eventos mentales, pero hay uno especial, un yo-vritti, que llamamos ahankara o ego.
Tu sentimiento de ser una persona individual, “yo soy…” es una actividad de tu mente, un mano-vritti, nacido en tu mente. El ahankara o ego, es un evento mental.
En un momento de absorción, por ejemplo, cuando estás absorto escuchando música, ese yo-vritti desaparece. Experimentas la disolución del yo-vritti y su reaparición al salir de ese momento de absorción.
Es muy importante reconocer que ese ahankara, ese yo-vritti es sólo un evento mental más, que surge siempre que aparece bodha-abhasa, cuando tu consciencia es reflejada por tu mente. Cada vez que hay un yo-vritti presente en tu mente, hay un karta, un agente de la acción, un agente de punya-papayoh de buenos y malos actos.
¿Quién es ese yo? Ésa es una de las preguntas más fascinantes del vedanta, porque antes de estudiar vedanta, la palabra yo era una palabra simple. Pero el vedanta te lleva a cuestionarte, ¿qué es exactamente el yo? Cuando dices “estoy gordo” se está refiriendo al sthula sharira o cuerpo físico; cuando dices “estoy triste” se está refiriendo al sukshma sharira o cuerpo sutil. Pero incluso la misma esencia del yo es complicada. ¿Cuál es la esencia de ese yo? La esencia de ese yo es un vritti particular que refleja la consciencia.
Es una definición muy técnica, pero es exactamente lo que es. El ahankara es un vritti particular, un yo-vritti que refleja la consciencia. Debe reflejar la consciencia, de otra manera, no habría experiencia. En ausencia de consciencia, no hay experiencia.
Por lo tanto, la palabra ahankara implica ambos, la presencia del yo-vritti y la presencia de bodha-abhasa consciencia reflejada, experiencia. Y así el ahankara es el karta, el hacedor de las acciones.
sa eva samsaret karma-
He (doer) travels ceaslessly,
Yashai loka-dvaye sada
in this life and the next, due to karma.
bodhabhasac chuddha-bodham
Pure consciousness should be distinguished
vivicyad atiyatnatah
from reflected consciousness with great effort. (3)
Él (el agente) viaja incesantemente
en esta vida y en la próxima, debido al karma.
La pura consciencia debe distinguirse
de la consciencia reflejada con gran esfuerzo.
Estamos hablando del karta el hacedor de la acción, que es un yo-vritti en presencia de la consciencia. Un vritti que refleja la consciencia. Y sa eva samsaret viaja loka-dvaye en esta vida y en la siguiente, sada continuamente, karma-vashat debido a la fuerza del karma.
Figuradamente está hablando del sukshma sharira¸ el cuerpo sutil que viaja de cuerpo en cuerpo. Este karta¸ el que realiza la acción, está asociado al cuerpo sutil, que es el que viaja para recoger los resultados del karma.
El verso menciona brevemente el tema de la reencarnación para señalar la cuestión de que, aquí o allí, el que viaja es el karta¸ el que realiza la acción; ese yo iluminado por la consciencia; ese yo experimentado como consciencia reflejada.
Pero de lo que el texto trata realmente queda muy claro en la siguiente línea.
Vivicyad¸uno debe separar chuddha-bodham la pura consciencia, de bodha-abhasac¸ la consciencia reflejada. Y debes hacer esto ati yatnatah con todo tu esfuerzo.
Chuddha-bodham es la consciencia debido a la cual todas las experiencias son conocidas. Bodha-abhasa significa la experiencia que tienes ahora mismo. Debes distinguir ambas ati yatnatah con gran esfuerzo, porque no es fácil de separar.
Se trata de separar la consciencia de la experiencia o consciencia reflejada. En el caso de la luz, la luz incidental es luz, la luz reflejada es luz. Separar una luz de otra es algo muy sutil. Puedes separarlas porque no son idénticas; chuddha-bodham es consciencia no condicionada, bodha-abhasa es consciencia condicionada, que depende de los vrittis de tu mente.
La consciencia reflejada es condicionada, lo que significa que la experiencia que tenemos ahora mismo es consciencia condicionada, en la que hay muchos aspectos incluidos (los cinco sentidos, todos tus pensamientos y emociones).
Todo ello, colectivamente, forma la experiencia. Todo ello, colectivamente, es la consciencia condicionada. ¿Eso significa que la pura consciencia está ausente? La consciencia es consciencia, la luz es luz. La consciencia está presente pero esa consciencia está condicionada. ¿Puedes separar los condicionantes de la consciencia?
Separar chuddha-bodha de bodha-abhasa¸ significa separar la arcilla de la arcilla del cuenco.
Imagina que tengo un cuenco y te digo que separes la arcilla del cuenco. Tendrías que eliminar la “cuenquidad”. Es por lo que es engañoso, no puede ser separado. La “cuenquidad” en el cuenco está intrínsecamente presente junto con la arcilla.
En esta complicada experiencia, todos estos factores condicionantes, debidos a los vrittis, están conectados, están superpuestos a la consciencia, como la “cuenquidad” está superpuesta a la arcilla en el cuenco.
No podemos separar la “cuenquidad” de la arcilla, no puedes separar los vrittis de la consciencia. Aunque, puedes desarrollar una técnica para eliminar la “cuenquidad” de la arcilla o para eliminar los condicionantes de los vrittis de esta experiencia.
Y éste sería el resultado final: el cuenco de arcilla está presente y la pura arcilla está presente. Son dos perspectivas distintas. En relación con la forma, tenemos un cuenco; en relación con la esencia, sólo hay arcilla.
De la misma manera, en relación con nuestra experiencia, lo que tiene lugar ahora mismo es bodha-abhasa, una muy complicada experiencia, pero es cierto que chuddha-bodha, la pura consciencia está, también, presente.
Vivicyad pero debes separarlos, lo que no es fácil. ¿Qué podemos hacer para apreciar el hecho de que, a pesar de la complejidad de nuestra experiencia, lo que está presente aquí y ahora es chuddha-bodha, pura consciencia?
A pesar de la complejidad, a pesar de la apariencia del cuenco de arcilla, tienes que descubrir la pura arcilla. A pesar de esta complicada experiencia, tienes que descubrir la pura consciencia. No es fácil, ati yatnatah¸ se hace con gran esfuerzo.
Éste es un único prakria¸ un modo de explicación único que no aparece en ningún otro texto. Un modo de explicación que dice que debes diferenciar consciencia de experiencia (o consciencia reflejada). Experiencia es lo que está ocurriendo ahora mismo, de lo que eres consciente ahora mismo; pero, subyaciendo a esta experiencia ordinaria, está chuddha-bodha¸ la pura consciencia.
Y lo que vamos a ver más tarde en el texto es que esta chuddha-bodha, esta pura consciencia es completamente no separada de brahman. así es como el texto culmina con la mahavakya. Pero la única manera de que la mahavakya sea plenamente apreciada, es cuando tú descubres la inmutable consciencia detrás de tu constantemente cambiante experiencia. No es fácil.
Tenemos que encontrar diferentes herramientas, diferentes prakrias para hacer esa diferenciación; para diferenciar la consciencia de la experiencia, y es de lo que el texto trata.
La experiencia es bodha-abhasa consciencia reflejada. En el ejemplo de la luz, la luz desciende hacia abajo y es reflejada. Todo es luz. La única diferencia que podemos ver es que la primera luz, la que desciende, es luz no condicionada; la segunda luz, es luz reflejada. Pero es la misma luz chuddha-bodham, pura consciencia. La cuestión es que todo es consciencia. La consciencia que está presente en la experiencia ahora mismo es la realidad de todo. Ambas tienen que ser distinguidas con gran esfuerzo.