Las palabras como punteros a tu verdadero ser
Bienvenidos. Esta es la segunda reunión de nuestra sesión de meditación avanzada y nos da una oportunidad para examinar y aprender algunas de las más importantes técnicas que directamente apoyan nuestro estudio de vedanta advaita, el proceso de auto indagación.
El punto de comienzo hoy es muy importante. Un punto fundamental del que creo que no he hablado lo suficiente. Me habéis oído decir que, si venís aquí a estudiar vedanta, estáis perdiendo el tiempo. Me lo habéis oído decir muchas veces ¿cierto? Con suerte recordaréis por qué he dicho eso.
Lo digo porque si sólo obtenéis la información que se imparte, estáis perdiendo el tiempo. La información que se imparte durante la enseñanza de vedanta, es prácticamente inútil. Me habéis escuchado describir cómo las enseñanzas del vedanta tienen que apoyar vuestro proceso de auto indagación.
El vedanta es auto indagación. Necesitamos estas enseñanzas para guiar este proceso de auto indagación y, naturalmente, utilizamos palabras para guiar este proceso de auto indagación.
Pero utilizamos palabras no para adquirir información, sino como punteros. Ésa es la idea aquí. Si es un proceso de auto indagación, necesitamos alguna guía, y me habréis oído utilizar la metáfora del mapa de carreteras. El vedanta es más como un mapa de carreteras que como un libro.
Un libro tiene mucha información, un mapa de carreteras también tiene mucha información, pero el propósito del mapa de carreteras no es transmitir información, sino guiarte hacia tu destino. Creo que es una adecuada distinción para hacerse.
Así, el foco de nuestro análisis, para introducir nuestra meditación de hoy, es cómo el vedanta utiliza las palabras para guiar este proceso de auto indagación. El término técnico del uso de palabras en vedanta es lakshana . Lo que significa que, en vez de utilizar el significado principal literal de la palabra, las palabras se utilizan como punteros. Las palabras te señalan una verdad.
El chiste que se ha hecho sobre esto durante mucho tiempo, los maestros utilizan los punteros todo el tiempo y un viejo chiste cuenta que el maestro señala a la luna y dice a sus estudiantes “mirad”, y el discípulo mira al dedo que señala. La mano es un puntero. El gurú lo señala en una manera obvia, pero date cuenta de que, si la atención del sisya está en el lugar equivocado, todo está perdido.
Este puntero es como las palabras. Palabras como sat-cit-ananda. Si cuando el gurú dice sat-cit-ananda el alumno dice “sí, sat-cit-ananda”, es como mirar a la mano.
La cuestión es que fracasa en utilizar las palabras como un puntero a una verdad que tiene que ser descubierta. Y es lo que vamos a analizar. Vamos a decirlo así: la palabra tiene un significado y el significado señala a algo. El problema que con frecuencia tenemos en vedanta es que nos quedamos atascados en este segundo paso.
Oímos la palabra, entendemos el significado, pero no vamos en la dirección que está señalando. Y quiero explicar cómo podemos aprender a hacer esto y luego lo haremos en la meditación que comenzaremos en breve.
Vamos a tomar un par de palabras familiares. Generalmente no utilizamos palabras como puntero, pero podemos. Imagina que utilizo la palabra “felicidad” pero te pido utilizar la palabra felicidad en una forma vedántica. Lo que significa que tú tienes la palabra, tienes el significado, ¿a qué es a lo que está señalando? ¿no está señalando a un sentimiento? ¿un sentimiento de felicidad?
El sentimiento de felicidad es muy diferente del significado de la palabra felicidad. Así que, ¿es posible para ti oír la palabra felicidad, entender el significado de felicidad y utilizar esa palabra como un puntero hacia la experiencia de felicidad? ¿cómo haces esto? Si te pido utilizar esa palabra para sentirte feliz. ¿Cómo haces esto?
La forma más fácil de hacerlo es recordando un evento feliz, una situación feliz, recordar a alguien que te hace feliz, y, de esa manera conseguirías ese sentimiento de felicidad. Date cuenta de que es un tercer paso:
- La palabra
- El significado
- Una experiencia de felicidad.
Vamos a tomar otro ejemplo, “ternura”, es lo mismo. Tienes la palabra “ternura” conoces el significado de la palabra, pero si te pido utilizar esa palabra como un puntero para realmente sentir ternura, de nuevo, te imaginas a alguien, alguna situación, recuerdas algo… eso sería una ayuda. Probablemente necesitas utilizar alguna clase de ayuda como ésa porque podrías no sentirte particularmente tierno ahora mismo. No hay mucho más en esta experiencia para evocar ese sentimiento de ternura.
Ése es un ejemplo de utilizar palabras ordinarias. El vedanta no utiliza palabras ordinarias. Utiliza palabras cargadas con tanto significado, que pueden poderosamente señalar… voy a señalar un punto extremadamente importante aquí, en un momento, por favor, seguidme.
Cuando utilizamos palabras como sat-cit-ananda, Tienes la palabra sat que significa existencia, y ¿está señalando a qué? Y aquí es donde esto es realmente complejo. Estoy dando por sentado que, no sólo sabéis cómo meditar, sino que también habéis escuchado estas enseñanzas de vedanta hasta un cierto punto.
Aquí, en Arsha Bodha Center la meditación, para nosotros, está integrada en nuestra práctica espiritual de vedanta advaita. La meditación no está separada del vedanta, sino que es parte de nuestro proceso de auto indagación vedántica.
Volviendo a la palabra sat, que nos conduce al significado de sat que es pura existencia. Esto, ¿está señalando a qué? espero que no cometáis el error de decir “experiencia” y muchas personas lo harán.
Tú puedes tener una experiencia de felicidad. Bien. Puedes tener una experiencia de ternura, bien. ¿Tiene algún sentido tener una experiencia de “existencia”? Especialmente cuando comprendes que sat-cit-ananda no está hablando de algo que tú puedes experimentar, te está describiendo a ti, tu verdadera naturaleza, atma.
Y atma no es algo que experimentas; de hecho, ¿no es atma el experimentador? ¿Cierto? Así que, si atma es el experimentador, sat, que se utiliza para describir al experimentador, ¡no puede ser experimentado!
Y si dices ¡oh, tengo que experimentarlo!, eso sólo te incluye a ti con la mayoría de las personas que, realmente, no comprenden adecuadamente el vedanta. Ése es un error común y si no está claro para ti, espero que asistas a más de nuestras clases de vedanta y se clarificará que sat-cit-ananda no es algo para ser experimentado.
Entonces, ¿qué estamos señalando? Y aquí es donde mi ejemplo, un ejemplo bastante débil, creo que palabras como felicidad y ternura son muy diferentes de sat-cit-ananda. Porque felicidad o ternura son algo que puedes o no tener ¿cierto? sat-cit-ananda es quien tú eres.
Por lo que no puede ser sin sat-cit-ananda, está describiendo tu verdadera naturaleza, está siempre presente como tu verdadero ser. No tienes que conseguirlo, no tienes que encontrarlo, no tienes que evocarlo, está ya aquí, ahora, disponible para ser apreciado. Daos cuenta de que no he dicho para ser experimentado. Está disponible para ser apreciado.
Ser apreciado es una palabra bastante sutil, no se utiliza mucho en el contexto del vedanta. Voy a terminar utilizándola como una metáfora de contemplar algo. Apreciar tu verdadera naturaleza como sat-cit-ananda atma es contemplar tu verdadera naturaleza como sat-cit-ananda atma. Permitidme explicar lo que significa.
Cuando la palabra sat surge, tiene un significado “pura existencia”, está señalando a una contemplación del hecho de que Yo existo. Date cuenta de que “yo existo” es una verdad presente, es una presente realidad, una verdad o una realidad ya existente, pero una realidad …¿quién va por ahí diciendo “¡oh!, yo existo, yo existo…”? es algo en lo que no pensamos. No es un hecho necesario que tú tengas que existir, podrías no haber existido, si tus padres no se hubieran conocido, no habrías existido.
Así, naturalmente lo damos por sentado, pero lo que estoy describiendo ahora es una clase de contemplación, que es, si sat significa pura existencia, entonces la apreciación o contemplación en sat significa apreciar “si, yo soy un ser existente”.
El reconocimiento de esa verdad, no quiero entrar en un largo análisis de nididhyasana hoy, pero reconocer lo que tú ya conoces es uno de los rasgos clave de nididhyasana. Hablaremos de eso en otro momento, no tenemos tiempo ahora.
Reconocer lo que tú ya conoces, con el fin de claridad, con el fin de asimilación.
Lo mismo podemos hacer con cit, consciencia. La palabra sánscrita cit significa consciencia, que significa ¿qué? Ahora mismo tú eres consciente de lo que está ocurriendo. La consciencia debido a la cual tu conoces lo que estás experimentando ahora mismo, esa consciencia está presente como tú.
No es algo que tú tengas, es quien tú eres. He aquí otra clase de puntero. cit señala a la consciencia, señala a la consciencia de lo que está ocurriendo ahora mismo. Ahora tú estás observando lo que está ocurriendo ahora mismo, tú conoces lo que está ocurriendo ahora mismo. En nuestra meditación utilizamos la palabra familiar saksi el testigo consciente.
Finalmente, ananda, otro puntero. La palabra ananda significa ¿qué? Puedes tener un significado incorrecto, porque si tú utilizas la palabra dicha (bliss) no has estado asistiendo a mis clases. Porque cuando estamos hablando de tu verdadera naturaleza, como dije antes, no es algo que puedas experimentar, es el experimentador.
Por lo tanto, ananda, en este contexto, como descripción de tu verdadero ser, atma, no puede significar una dicha experimentada, Entonces, ¿a qué está señalando? Está señalando a la completitud, a la plenitud, a la perfección, a la divinidad de tu verdadera naturaleza. Está señalando a la perfecta paz que permanece cuando tu mente está perfectamente en silencio. Ese estado de perfección. Perfecto silencio = perfecta paz. Y la palabra ananda captura eso.
Ahora, señalar eso significa apreciarlo. ¿Cómo puedes apreciar tu verdadera naturaleza como paz perfecta si estás agitado? No puedes. Es por lo que la meditación es tan crucial. Tienes que meditar primero, antes de que puedas hacer esta clase de contemplación.
Tienes que aquietar tu mente, en primer lugar. Realmente, no tienes que hacer a tu mente quieta…en mis ejemplos de “felicidad” y “ternura”. No tienes que hacer…, bueno, realmente, tienes que poner tu mente en una cierta condición, ¿no es eso cierto? Tú pones tu mente en una condición de felicidad o una condición de ternura, utilizando cualquier técnica que quieras utilizar.
Así, para utilizar esas palabras, sat-cit-ananda atma como punteros; antes de que puedas dar ese paso desde el significado a lo que estas señalando… Por otro lado,
 |  |
| estoy señalando para allí, | pero debería señalar aquí, que es donde están señalando. |
Están señalando a nuestro ser interno, a nuestro verdadero ser, a nuestra verdadera experiencia. Y una cosa está muy clara: nuestra indagación interna, este volver hacia adentro sólo es efectivo cuando nuestras mentes están calmadas y centradas.
Así, lo que vamos a hacer hoy, de hecho, todas nuestras secciones las vamos a estructurar así: habrá una introducción, luego cuando comenzamos la sesión habrá simplemente sólo una meditación, y sólo una meditación, significa hacer que tu mente se calle, eso realmente es sólo una meditación. Aquietar tu mente.
Y luego, eso nos prepara para la parte final de la meditación. La primera parte de nuestra sesión, la introducción será diferente cada semana; la segunda parte, meditación, será probablemente más o menos la misma cada semana.
Y quiero hablar sobre eso ahora mismo, y luego la última parte, la contemplación, que es realmente única, en esta sesión de meditación avanzada. Ésta estará relacionada entonces, con la primera parte de la introducción.
Esta parte del medio, para aquietar tu mente. Siendo ésta una sesión de meditación avanzada, asumo que todos vosotros sabéis cómo meditar. Más que eso, que conocéis qué clase de técnica de meditación funciona mejor para ti y conocéis qué clases de técnicas de meditación no funcionan muy bien para ti.
Por lo que, lo que vamos a hacer esta tarde, y en la mayoría de nuestras sesiones futuras, – no lo hicimos la última vez, pero creo que es efectivo-, y es que en esta parte media, cuando comenzamos a meditar, os guiaré a través de algunos pasos preliminares, como hacemos durante nuestras clases de meditación del sábado, pero cuando lleguemos realmente a la práctica real de meditación, os voy a pedir que utilicéis la técnica que personalmente consideráis más efectiva.
Si elijo yo la práctica, será útil para algunos de vosotros, pero no para otros, por lo que es crucial que elijáis la vuestra. Por lo tanto, ahora mismo, tenéis que elegir la técnica que vais a emplear y tendréis 5 ó 10 minutos de silencio, para practicar esa técnica, en la parte media de nuestra sesión, para prepararos para la parte final.
Y, permitidme ser muy claro, la efectividad de la parte final, de la contemplación, dependerá por completo de lo bien tu mente haya sido preparada, a través de la práctica de meditación que la ha precedido.
Así, si no has tenido mucho éxito en aquietar tu mente, y, realmente, en centrarla, esta parte final realmente no será muy satisfactoria. Si no tienes mucha experiencia en meditación, te recomiendo encarecidamente que practiques más, y todos sabéis que tengo un curso de meditación, en mi canal de YouTube, por lo que, por favor, si necesitáis ayuda, haced esas prácticas. De lo contrario estas sesiones realmente no tendrán mucho beneficio.
Creo que las prácticas que vamos a realizar cada mes son extremadamente útiles, extremadamente profundas, pero requieren mucha preparación. Tened eso en mente.
Estamos preparados para comenzar. (22:50)