Aquí, Sri Krishna va a introducir otro aspecto de karma yoga. Hemos mencionado ya algunos, como mirar a Ishvara como el karma-phala-data el dador de los frutos de la acción; reconociendo que tú controlas tus acciones, pero no sus resultados, que vienen de Ishvara, y así ir creciendo en una actitud piadosa.
Un aspecto fundamental del karma yoga es comprender que ninguna acción mundana puede proporcionar un contento y paz duraderos. Esto cambia tu actitud hacia la acción, karma; hasta el punto de que tu motivación en la vida deja de ser buscar lo que te dará un mejor resultado, y estará dirigida hacia el crecimiento espiritual.
Karma yoga es un completo conjunto de enseñanzas. Ahora comenzamos un aspecto diferente que tiene un nombre Ishvara-arpana-buddhi, una actitud de ofrecimiento a Ishvara. Y hay una bonita metáfora para describir esto.
Cuando eras niño tus padres te dieron mucho, te dieron refugio, ropa, comida, educación y quizás lo más significativo amor y cuidado. Ahora, como un adulto, si tus padres están todavía vivos, tu actitud ha dado un giro de 180º, y, en vez de querer obtener cualquier cosa de tus padres, quieres devolverles lo que ellos te dieron de niño.
Éste es un bonito ejemplo de este Ishvara-arpana-buddhi, la actitud de ofrecer a Bhagavan, a Ishvara. Porque Ishvara nos ha dado la vida, nos ha dado un cuerpo, una poderosa mente, nos ha dado a nuestros padres… realmente no estoy seguro de quién ha dado a quién, ¿es el niño dado a los padres o los padres dados al niño?
De acuerdo con la doctrina del karma, ambas son ciertas. La cuestión es que Ishvara te dio unos padres para cuidarte. A través de tus padres, te dio comida y refugio, y todo lo que necesitabas para vivir. Ishvara nos lo da todo. Cada respiración que hacemos es un regalo de Ishvara, cada vez que nuestro corazón late, podemos entenderlo como un regalo de Ishvara.
Igual que una persona adulta quiere devolver a sus padres lo que le han dado, una persona espiritualmente madura es aquella que reconoce las increíbles bendiciones que ha recibido en la vida y quiere devolvérselas a Ishvara.
Pero ¿qué puede necesitar el Dios del Cosmos? Igual que tus padres quieren que crezcas y te conviertas en una persona madura, inteligente amorosa y dhármica. Por analogía, Ishvara quiere lo mismo. Y así, esa actitud de ofrecer nuestros actos a Ishvara, acaba significando dejar de lado nuestra propia agenda y seguir el dharma. Seguir el dharma continuamente, en todas las situaciones.
Así, en este verso noveno, Sri Krishna concluye que para cualquier actividad que realices, ya seas un sannyasi o tengas una familia, realiza todas las actividades con una actitud de karma yoga, en este caso, desarrollando un nuevo aspecto Ishvara-arpana-buddhi, con la actitud de ofrecimiento de tus acciones a Ishvara.
Except for action done as a sacrifice,
Yajñar that karmano ‘nyatra
mankind is bound by karma.
loko ‘yam karma-bandhanah
O Arjuna, as a sacrifice
tad-artham karma kaunteya
perform action without attachment.
mukta-sangah samacara. (3.9)
Excepto por las acciones hecha como un sacrificio,
la humanidad está vinculada al karma
¡Oh, Arjuna!, como un sacrificio
realiza la acción sin apego.
Yajña es el nombre dado a los sacrificios que se hacían en el fuego. Antiguamente se ofrecía ghee¸ el aceite que se extrae de la mantequilla, considerado extremadamente valioso. Y lo ofreces en el fuego, simbólicamente, con esa actitud de ofrenda a Dios.
Hay que entender bien el sentido del sacrificio en el fuego. El fuego es un instrumento de adoración, cada vez que haces una ofrenda en el fuego, la ofrenda es consumida por las llamas y las llamas transportan esa ofrenda a los dioses. Las llamas son el instrumento para hacer llegar la ofrenda a los dioses.
De hecho, el fuego, Agni¸ con frecuencia es llamado purohit, sacerdote. Así, Agni es adorado en el primer verso del Rig Veda, es adorado y reconocido como el sacerdote; y un sacerdote es alguien que transmite las ofrendas a Dios.
Así, aquí, ofrecer tus actos a Dios, se compara aquí con un yajña, un sacrificio. Aunque las personas, en general, sufren la esclavitud del karma¸ lo que significa que sus acciones darán resultados con posterioridad, volviendo a renacer una y otra vez.
Lo que Sri Krishna está señalando aquí es que la intención de tus acciones es tan importante como la propia acción. La intención cuenta, y ésa es la idea que está detrás del karma yoga en general, que se convierte en un antídoto contra la motivación convencional con la que normalmente realizamos acciones, dirigidos por raga y dvesa.
Y lo que el karma yoga hace es reemplazar esa intención convencional de raga y dvesa, con una variedad de actitudes. Aunque quizás el cambio más fundamental de intención es que en vez de actuar buscando unos resultados limitados, actúas como una forma de práctica espiritual que puede culminar en un crecimiento espiritual y en moskha.
Cada vez que dejas de lado tu propia agenda para seguir el dharma, eso es sacrificio, eso es Ishvara-arpana-buddhi, ofrecer tus actos a Dios, dejando tu propia agenda individual y seguir el dharma, haciendo lo que es necesario hacer.
Having created people and sacrifices,
saha-yajñah prajah srstva
the Creator said in the beginning:
purovaca prajapatih
“By this sacrifice shall you multiply.
anena prasavisyadhvuam
may it fulfil your wishes.”
esa vo ‘stv ista-kama-dhuk (3.10)
Habiendo creado a las personas y los sacrificios,
el Creador dijo en el comienzo:
“Con este sacrificio te multiplicarás.
Que se cumplan tus deseos.”
En los versos siguientes se continúa elaborando la metáfora de yajña, el sacrificio mediante el fuego. Para entenderlo tenemos que entender cómo yajña era considerado en tiempos antiguos.
En tiempos antiguos no se entendían apropiadamente las leyes de la naturaleza, y, por ejemplo, pensaban que la lluvia caía porque rezabas al dios que gobernaba la lluvia, adishtana devata la deidad que controlaba ciertos aspectos del mundo.
El sol, la luna, la lluvia eran consideradas deidades, lo que nos da una idea de la importancia de yajña en tiempos antiguos. Y es que, si querías que la lluvia llegara a tiempo, tenías que hacer las ofrendas adecuadas en ese ritual del fuego, para propiciar a los dioses. Así, con esto en mente, Sri Krishna regresa al verdadero origen de este concepto de yajña.
Así, prajapatih, que aquí significa Brahmaji, Dios como creador, después de haber creado a todas las personas, al mundo, junto con saha-yajñah¸ los sacrificios, en el sentido de que las deidades, las leyes de la naturaleza, necesitan ser propiciadas mediante yajña, el sacrificio del fuego.
En tiempos modernos podemos verlo como la necesidad de preservar la naturaleza, de la cual obtenemos sus frutos. En tiempos antiguos el foco estaba en yajña, la necesidad de propiciar a los dioses a través de fuegos rituales. Y en estilo directo, Brahmaji directamente dice que realizando estos actos ordenados de propiciar a los dioses mediante yajña, os multiplicareis, seréis alimentados y cuidados.
“By sacrifice, the gods are pleased,
devan bhavayatanena
and those gods will bless you.
te deva bhavayantu vah
Propitiating each other,
parasparam bhavayantah
you shall gain the highest good.”
sreyah param avapsyatha (3.11)
“Por el sacrificio, los dioses están complacidos,
Y esos dioses te bendecirán.
propiciándoos unos a otros
obtendréis el más elevado bien.”
Mediante los sacrificios, los dioses estarán complacidos y te bendecirán, cuidándote y alimentándote. Es un acto recíproco, tú cuidas a los dioses, haciendo ofrendas en el fuego y los dioses cuidan de ti, protegiéndote a ti y a tu familia.
La visión moderna sería tratar a la naturaleza con respeto, sabiendo que, si fracasamos en su cuidado, la naturaleza no será capaz de cuidarnos mucho más tiempo. Y profundizando más, podemos apreciar la dimensión religiosa muy fácilmente, reconociendo que el universo al completo es una expresión de Ishvara.
En tiempos antiguos tenían esa idea de reciprocidad, tú cuidas a los dioses y los dioses te cuidan a ti; pero en tiempos modernos podemos, ciertamente, tener un sentido de devoción por este planeta en que vivimos.
The gods will fulfil your desires
istan bhogan hi vo deva
when propitiated by sacrifice.
dasyante yajña-bhavitah
One who enjoys their blessings
tair dattan apradayaibhyo
without sacrificing is a thief.
yo bhunkte stena eva sah. (3.12)
Los dioses realizarán tus deseos
cuando son propiciados mediante el sacrificio.
Uno que disfruta sus bendiciones
sin sacrificios es un ladrón.
Los dioses recibirán las ofrendas de los sacrificios a través de yajña y ellos, a su vez, se asegurarán de que tus necesidades estén cubiertas. Desde una perspectiva moderna, podemos reconocer la divinidad esencial de este planeta en el que vivimos; si cuidamos de este planeta, el planeta continuará cuidándonos.
Y en la segunda parte Sri Krishna señala al que disfruta de las bendiciones dadas por los dioses, sin realizar las ofrendas debidas, es un ladrón.
Those who eat food offered as a sacrifice
yajna-sistasinah santo
are freed from all sins.
mucyante sarva-kilbisaih
But they eat sinfully
bhuñjate te tv agham papa
who cook only for themselves
ye pacanty atma-karanat (3.13)
Aquellos que comen la comida ofrecida como sacrificio
se liberan de todo pecado.
Pero comen pecaminosamente
los que cocinan sólo para ellos mismos.
Está hablando del ritual de ofrecer comida en los templos, la cual, no necesariamente es arrojada al fuego, sino que se ofrece simbólicamente a Ishvara. Es lo que se hace hoy en día cuando se realiza puja. Una vez que se ha ofrecido ese plato de comida, al final de ritual esa comida es considerada prasada, una ofrenda que es consumida por los devotos, como un regalo santificado por Dios.
Así se hacía también en tiempos antiguos. La comida era ofrecida a Dios a través de yajña, el ritual del fuego, y tras la ceremonia, convertida en prasada, un regalo de Dios; purificada ritualmente porque ha sido ofrecida a Dios.
Hay relacionado un concepto de que la comida puede contener cierta clase de mancha pecaminosa, y que, mediante el ritual de ofrecimiento a los dioses, esa comida se purifica y puede ser consumida.
Por otro lado, están aquellos que disfrutan de esa comida, cocinada de forma egoísta para ellos mismos, sin ser ofrecida a los dioses, y ellos agham bhunjate consumen pecado.
La idea aquí es que cuando tomamos comida de forma irresponsable, ignorando su fuente, sin un sentido de gratitud hacia Dios, que nos proporciona la comida que comemos, sin reconocimiento a Ishvara, sin siquiera realizar una plegaria, esas personas consumen pecado.
Creatures are born of food,
annad bhavanti bhutani
food is born of rain,
parjanyad anna-sambhavah
rain is born of sacrifice,
yajñad bhavati parjanyo
and sacrifice is born of rituals.
yajñah karma-samudbhavah (3.14)
Las criaturas nacen de comida,
la comida nace de la lluvia,
la lluvia nace del sacrificio,
y el sacrificio nace de los rituales.
Este verso y el siguiente van a seguir insistiendo en la importancia de yajña el ritual del fuego. En tiempos modernos no nos centramos mucho en los rituales, pero éstos eran cruciales en tiempos antiguos, en que, si querías lluvia para tus cosechas, había que propiciar a los dioses que provocan la lluvia.
En este verso Sri Krishna resalta la importancia propiciatoria del ritual. Todas las criaturas existen debido a la comida, la comida existe por la lluvia y la lluvia nace del sacrificio y este sacrificio, que se realiza por medio de una acción, los rituales.
Rituals are born of Vedic scriptures,
karma brahmodbhavam viddhi
and Vedic scriptures are born of Ishvara.
brahmaksara-samuddbhavam
Therefore, the eternal Vedas
tasmat sarva-gatam brahma
always abides in sacrifice.
nityam yajñe pratisthitam.(3.15)
Los rituales han nacido de las escrituras védicas,
y las escrituras védicas han nacido de Ishvara.
Por lo tanto, los eternos Vedas
siempre se cumplen en el sacrificio.
Los actos de ofrecer en rituales brahmo udbhavam, nacen de los Vedas, que con frecuencia son referidas como brahmo. Porque en los Vedas se dan las instrucciones para llevar a cabo los rituales. Y las escrituras védicas han nacido de aksara¸ el inmutable, el eterno, como adjetivo para referirse a Ishvara, el Dios del Cosmos.
Por lo tanto, sarva-gatam brahma las omnipresentes escrituras, en el sentido de que el conocimiento védico no fue inventado por los antiguos rishis, sino que ya existía y fue descubierto por ellos; la sabiduría védica existía desde el comienzo de la existencia, fue creada por Ishvara. Esos eternos vedas siempre se cumplen en los sacrificios rituales.
Sri Krishna está señalando aquí dos cuestiones; una es la importancia de los rituales, y concluye diciendo que hay una base en las escrituras para esos rituales, son ordenados por las escrituras.
¿Cuál es la conexión con karma yoga? Porque muestra la importancia de Ishvara arpana buddhi la actitud de ofrenda a Ishvara, que en tiempos antiguos venía representada por la realización de yajña.
Thus the cycle continues.
evam pravartitam cakram
One who does not follow it
nanuvartayatiha yah
is sinful and self-indulgent.
aghayur indriyaramo
He lives in vain, O Arjuna.
mogham partha sa jivati (3.16)
Así, el ciclo continúa.
El que no lo sigue
es pecador y autoindulgente.
Vive en vano ¡Oh, Arjuna!
Ese ciclo que se puso en movimiento continúa. Pero uno que recibe todas las bendiciones de Ishvara sin expresar gratitud, sin devolver nada a cambio, es un pecador y vive en vano. Porque recibir todas las bendiciones que Dios nos da, sin un sentido de gratitud, y sin ofrecer nada a cambio, es como podría vivir un animal, no un ser humano; es lo que se está señalando aquí. Como ser humano puedes utilizar tu voluntad, para dejar de lado raga y dvesa y actuar siguiendo el dharma. Ésa es la definición de karma yoga, dejar de lado tu agenda personal y seguir el dharma.
Esa fuerza de voluntad es crucial y es un regalo humano. De un animal no se espera que se controle, come cuando ve comida. Aquí Sri Krishna está diciendo que fracasar en utilizar tu fuerza de voluntad para superar esa compulsión de raga y dvesa, es como vivir la vida de un animal; es desperdiciar lo que es único y especial y valioso en la vida humana.
Un karma yogui supera temporalmente raga y dvesa, pero, en los siguientes versos veremos cómo una persona iluminada supera completamente esas compulsiones.