The Blessed Lord said,
Sri-bhagavan uvaca
Unto you, this greatest secret
idam tu te guhyatamam
I will tell, because your heart is pure.
pravaksyamy anasuyave
Gaining that wisdom and discernment,
jñanam vijñana-sahitam
you will be freed from suffering.
yaj jñatva moksyase ‘subhat (9.1)
El bendito Señor dijo:
Ante ti, este el más grande secreto
te diré, porque tu corazón es puro.
Obteniendo esta sabiduría y discernimiento,
te liberarás del sufrimiento
Este capítulo no comienza con una pregunta de Arjuna, sino que Sri Krishna se lanza directamente a enseñarle este importante tema. pravaksyamy te lo diré a ti, porque anusuyave tienes un corazón puro, porque estás preparado para oír esto, que es guhyatamam lo más secreto.
Este conocimiento que es vijñana-sahitam Sri Krishna utiliza dos palabras para conocimiento, jñana y vijñana y ese prefijo vi significa que hay algo más, que hay algo especial.
Solemos hacer la distinción entre información y conocimiento. Hoy vivimos inundados de información, pero toda esa información no va a eliminar el sufrimiento. El conocimiento que buscamos no es mera información, sino que es un conocimiento que provoca una transformación interior, que culmina en la liberación del sufrimiento. Y el término vijñana señala a este aspecto del conocimiento que provoca una transformación interna.
Una comprensión que transforma la forma en que nos vemos a nosotros mismos y a nosotros mismos en relación con las demás personas, en relación con el mundo y en relación con Dios.
El comentarista señala que vijñana es un conocimiento que culmina en la iluminación, que supone la cesación del sufrimiento. Éste es el tema de este capítulo; conocimiento que culmina en la radical transformación de la forma en que piensas y comprendes tu lugar en el mundo. una comprensión transformativa que culmina en la iluminación, la liberación del sufrimiento, aquí y ahora, como se indica en el último verso.
This royal, secret knowledge
raja-vidya raja-guhyam
is the most purifying.
pavitram idam uttamam
It is intelligible, sacred,
pratyaksavagamam dharmyam
easy to practice and imperishable.
susukham kartum avyayam (9.2)
Este regio, secreto conocimiento
es el más purificador.
Es comprensible, sagrado,
fácil de practicar e imperecedero.
Del primer verso toma el título este capítulo. Los títulos no son parte del Bhagavad Gita, sino que son añadidos posteriormente por eruditos.
Raja vidya, el conocimiento rey, en el sentido del más elevado, porque puede liberarte del sufrimiento. Por lo tanto, raja-vidya y raja-guhyam el más secreto. Un conocimiento que está presente en los Upanishads, en el Bhagavad Gita y en otras muchas escrituras, y aun así, es lo más secreto, porque, aunque está a simple vista, no es reconocido.
La más elevada enseñanza expresada por los antiguos rishis se expresa en la mahavakya “tat tvam asi”, tú eres eso, indicando que tú, el individuo, en su naturaleza esencial, eres idéntico a tat¸ la absoluta realidad debido a la cual el cosmos existe. Esa declaración la conocemos y la entendemos, pero no somos capaces de asir, realmente, la verdad que expresa. Por eso, ese conocimiento es el más secreto.
Conocimiento que es vijñana-sahitam, que culmina en la iluminación y la liberación del sufrimiento; que es uttamam pavitram¸el más purificador, porque nos libera de la ignorancia que causa el renacimiento y nos impide alcanzar la iluminación.
Conocimiento que es pratyaksa avagamam disponible para tu experiencia, que es conocible en una forma experiencial. No estamos hablando de alguna clase de experiencia extraordinaria, mística o meditativa, sino que estamos hablando de una experiencia ordinaria.
Cuando hablamos de la divinidad interna que todos poseemos, esa divinidad interna está presente aquí y ahora en esta experiencia ordinaria, en forma de consciencia. Esa consciencia que está presente en tu experiencia ahora mismo es, de hecho, una manifestación de esa suprema realidad llamada brahman, una manifestación de la divinidad que llamamos Ishvara.
Y ésta es otra manera de verlo, raja-guhyam, lo más secreto de todo. Esto es, aunque la verdad que tú buscas está presente ahora mismo en tu experiencia, como la consciencia debido a la cual estás teniendo esta experiencia. La verdad de esta consciencia es la absoluta realidad que buscas conocer a través de las enseñanzas del Vedanta.
Y, aunque está presente en tu experiencia ahora mismo, en este momento, todavía permanece oculta. Ése es el poder de la ignorancia. Decimos que la ignorancia tiene el poder de velar u ocultar lo que queremos conocer. De hecho, puede impedirte reconocer una ya presente realidad. Una realidad presente en tu experiencia, pero no reconocida debido al poder de la ignorancia.
Por otro lado, está presente en tu experiencia, y por lo tanto es pratyaksa avagamam, disponible en una forma experiencial, y también dharmyam, el más sagrado.
Finalmente, susukham kartum¸ fácilmente obtenible, lo que parece una contradicción con ser lo más secreto. Hay que entender que, cuando estás preparado para descubrir esta verdad, cuando tienes acceso a estas enseñanzas, con la ayuda de un gurú, y tú estás preparado, se produce una alineación de esos tres factores que hacen fácilmente obtenible este conocimiento. Conocimiento que es avyayam imperecedero, porque una vez que la ignorancia es destruida, no regresa.
People who have no faith
asraddadhanah purusa
in this teaching, O Arjuna,
dharmasyasya parantapa
fail to reach Me and return
aprapya mam nivartante
to the cycle of birth and death.
mrtyu-samsara-vartmani (9.3)
La gente que no tiene fe
en estas enseñanzas, ¡Oh, Arjuna!
no consigue alcanzarme y regresa
al ciclo del nacimiento y la muerte.
Sri Krishna apela a Arjuna como parantapa, todopoderoso, y se refiere a las personas que no tienen fe en estas enseñanzas, pero refiriéndose a que no dan valor a estas enseñanzas, y por lo yanto, aprapya mam, fracasan en alcanzarme.
Hay que tener en cuenta que Sri Krishna se está refiriendo aquí a él mismo, no como un avatar, una encarnación individual, sino como el Dios del Cosmos, como la definitiva realidad brahman. Así, las personas que no dan valor a estas enseñanzas y no consiguen alcanzarle, no alcanzan la iluminación, nivartante retornan después de esta vida, mrtyu-samsara retornan a este ciclo de nacimiento y muerte que es el samsara.