But renunciation, O Arjuna,
sannyasas tu maha-baho
is difficult for the immature.
duhkham aptum ayogatah
A sage who practices karma yoga
yoga-yukto munir brahma
quickly attains brahman.
Nacirenadhigacchati (5.6)
Pero la renunciación, ¡Oh, Arjuna!,
es difícil para el inmaduro.
Un sabio que practica karma yoga
rápidamente alcanza brahman.
Vuelve a referirse a Arjuna como maha-baho, poderoso, diciendo que sannyasa, es difícil de obtener ayogatah sin la práctica del karma yoga.
Realmente podemos interpretar este verso de dos formas diferentes, según el significado de sannyasa que utilicemos.
Sannyasa con el significado de la vida de un monje hindú, se interpretaría que el estilo de vida de un monje es difícil de obtener sin karma yoga.
En la tradición hindú se definen cuatro estadios de la vida caturashrama:
- Brahmacharya – la vida de un estudiante.
- Grihastha – el periodo de la vida de cuidar de una familia.
- Vanaprastha – el periodo de retirarse de la vida mundana
- Sannyasa- el estado final de la vida.
Este sistema de cuatro etapas está prescrito en los Vedas, por los antiguos rishis y lo que se describe es una progresión muy natural de la vida, en la que comienzas con tus días de estudiante, luego tu foco se centra en crear una familia y cuando tu familia está ya establecida comienzas una vida retirada, que es una vida de crecimiento espiritual.
De hecho, esos tres primeros estadios están destinados a ser pasos de karma yoga. Como estudiante puedes ser un karma yogui, igualmente mientras estás criando una familia y una vez retirado, completamente inmerso en el crecimiento espiritual. Por lo que esos tres estadios de karma yoga te preparan para el sannyasa¸el cuarto y último estadio.
También hay una convención que se llama bala sannyasa, que significa tomar la vida de sannyasa cuando todavía eres joven, y aquí Sri Krishna tiene algo que decir sobre esto, duhkham aptum¸es difícil.
El problema es que cuando eres joven puedes estar intensamente atraído por la vida espiritual, pero muchas veces, por la propia juventud, no se es consciente de todo lo que realmente se está abandonando, y la decisión de renunciar la vida mundana y centrarse exclusivamente en la vida espiritual, puede ser difícil de mantener en el futuro.
Por lo que, practicar karma yoga primero, en los tres primeros estadios de la vida y finalmente tomar sannyasa, según Sri Krishna, es preferible.
Hay una segunda manera de interpretar este verso. Si tomamos el quinto significado de sannyasa, en el sentido de descubrir tu verdadera naturaleza como pura consciencia, no comprometida en ninguna acción. ¿Cómo podrías obtener esa sabiduría espiritual si no estás preparado a través de la práctica de karma yoga? Es muy difícil.
Pero la persona que ha practicado adecuadamente karma yoga, obtiene brahman rápidamente, nacirena¸ pronto, dice Sri Krishna.
A karma yogi – purified,
yoga-yukto visuddhatma
self-controlled, senses restrained,
vijitatma jitendriyah
knowing oneself as the Self of all,
sarva-bhutatma-bhutatma
he is not tainted even by deeds.
kurvann api na lipyate (5.7)
Un karma yogui – purificado,
autocontrolado, los sentidos refrenados,
conociéndose a sí mismo como el ser de todo,
no está contaminado incluso por las acciones.
Este verso tiene dos partes muy distintas. La primera parte sobre karma yoga, la segunda sobre la iluminación, que se produce como resultado de la primera.
La primera parte del verso describe al verdadero karma yogui, uno que es yoga-yukto, que está comprometido con el karma yoga, que es maduro. Uno que es visudha atma. Tenemos que tener claro que la palabra atma, además de significar consciencia, también tiene otros significados como mente o, incluso, cuerpo según el contexto. Como en este caso, visudhatma es uno cuya mente se ha purificado; y las dos primeras impurezas de las que te liberas a través del karma yoga son raga y dvesa, la compulsión de ir detrás de lo que deseas y de escapar de lo que no quieres.
El karma yogui es también vijatma¸ uno cuya mente está conquistada, está bajo control. Y no sólo la mente, también jitendriyah¸ sus sentidos; refiriéndose no sólo a los órganos de los sentidos, jñanendriyas, sino también los órganos de acción karmendriyas¸ que incluye agarrar, andar, hablar.
Así es un maduro karma yogui, que se ha liberado del comportamiento compulsivo y siempre controla su comportamiento; está preparado para hacer ese descubrimiento de su verdadero ser. Porque haces ese descubrimiento cuando tu mente está preparada, lo que requiere un tremendo grado de preparación interna.
Cuando el karma yoga te ha preparado completamente, esas enseñanzas penetran en ti, lo que significa que descubres tu ya existente divinidad interna. No es que te conviertas en algo divino, sino que descubres tu ya existente divinidad interna.
Y la segunda parte del verso habla de la iluminación, describiéndola con un maravilloso término, sarva-bhutatma-bhutatma¸ atma, el ser de todos los seres vivos.
En el capítulo II analizamos en profundidad que tu consciencia no es tuya, no es tu posesión personal. Tu consciencia no está metida dentro de tu cabeza, porque tu consciencia no tiene dimensiones. Algo que no tiene dimensiones es, necesariamente, omnipresente.
Así, tu consciencia no está metida dentro de tu cabeza; realmente impregna el cosmos. Mi consciencia no está metida dentro de mi cabeza, realmente impregna el cosmos. No es posible que haya diversas consciencias omnipresentes, porque se limitarían, como no puede haber varios espacios infinitos.
Por lo tanto, entendemos que la consciencia es, no sólo omnipresente, sino que es una. Una omnipresente consciencia presente en la mente de todos los seres sarva bhuta atma, el atma, la consciencia de todos los seres.
Igual que un sol hace surgir cien reflejos distintos en cien cubos de agua, de la misma manera la consciencia es reflejada en cada mente dando lugar a distintas experiencias, dependiendo de la condición de cada mente. Nuestras experiencias son muy diferentes, porque nuestras mentes son diferentes, pero la consciencia a través de la cual esas experiencias son reveladas es una y la misma.
Una persona iluminada es la que reconoce que su consciencia es la consciencia de todo, sarva bhutatma bhutatma, que ha descubierto que la consciencia por la cual sus pensamientos son conocidos, mis pensamientos son conocidos, es una y la misma consciencia, que es llamada sarva saksi, el testigo de todo, el testigo presente en todas las mentes.
Y esa persona iluminada, kurvann api¸ incluso cuando está comprometida en la acción, na lipyate no está afectada por la acción. Igual que el sol brilla sobre un hermoso templo o sobre un montón de basura sin quedar afectado por nada de ello, de la misma manera, la consciencia es completamente no afectada por nada de lo que ocurre en tu mente.
Las consecuencias de esta enseñanza son increíbles. Cuando tu mente se encuentra triste o agitada ¿cómo te afecta eso a ti, la consciencia que revela esa tristeza o agitación? Tu consciencia es completamente no afectada por la condición de tu mente. Ésa es la llave de una tremenda libertad interna.
Na lipyate, la consciencia no es afectada. Si tú estás identificado con tu cuerpo, cualquier cosa que afecte a tu cuerpo es un problema. Si estás identificado con tu mente, cualquier cosa que afecte a tu mente es un problema. Si estás identificado con ser sat-cit-ananda atma, nada ocurre a sat-cit-ananda atma. Atma no es afectada por nada, tú estás bien no importa los problemas que tengan tu cuerpo o tu mente.