It travels, remains,
utkramantam sthitam vapi
and experiences, united with the gunas.
bhuñjanam va gunanvitam
The ignorant do not recognize it.
vimudha nanupasyanti
Those with eyes of wisdom recognize.
pasyanti jñana-caksusah (15.10)
Viaja, permanece
y experimenta, unido a las gunas.
El ignorante no lo reconoce.
Aquellos con ojos de sabiduría lo reconocen.
Este jivatma, que es consciencia omnipresente asociada a un individual sukshma sarira. Ésta es una definición de base y un poco difícil de entender. El jivatma puede ser entendido a diferentes niveles; en el sentido más fundamental, es la consciencia omnipresente asociada a un individual sukshma sarira.
Este jivatma utkramantam¸ viaja, después de haber obtenido un cuerpo, sthitam¸ permanece en él, y mientras permanece en él, bhuñjanam experimenta. Decimos que jivatma está presente en el cuerpo, porque entendemos el jivatma como independiente del cuerpo.
Así, el jivatma asociado con un individual cuerpo sutil viaja, puede habitar en un cuerpo y mientras habita en un cuerpo, experimenta, estando va gunanvitam dotado de las gunas. Aquí, las gunas en un sentido fundamental, como los bloques constructores de la naturaleza. Éste es el jivatma habitando en el cuerpo físico.
Sin embargo, vimudha aquellos que son ignorantes na anupasyanti no reconocen este jivatma habitando en el cuerpo físico. Aquellos que están engañados. Hay diferentes niveles de engaño; uno es la ilusión que en tiempos antiguos se llamaba charvaka, y modernamente se llama materialismo médico; aquellos que dicen que no hay una cosa tal como la consciencia, que somos máquinas biológicas.
Un nivel más sutil de estar engañados es considerar tu consciencia como algo ordinario: tú sólo eres una pequeña burbuja de consciencia. Esto también es erróneo. Así, aquellos que son ignorantes, no reconocen la presencia de esa verdad interior, pero jñana-caksusah aquellos que tienen ojos de conocimiento, ojos de sabiduría, pasyanti ellos ven.
Yogis who strive
yatanto yoginas cainam
recognize it in oneself.
pasyanty atmany avasthitam
The unprepared, even if they strive,
yatanto ‘py akrtatmano
do not recognize it due to ignorance.
nainam pasyanty acetasah (15.11)
Los yoguis que luchan
Lo reconocen en sí mismos.
Los no preparados, incluso si luchan,
no lo reconocen debido a la ignorancia.
yoginas ca inam los yoguis, los buscadores espirituales, que están yatanto, luchando. Luchando porque esto es un proceso de varios pasos:
- Reconocer la imposibilidad de encontrar una perfecta paz y contento en el mundo exterior.
- Liberarte del árbol del samsara con esa hacha del desapego.
- Volver la atención hacia adentro, utilizando las enseñanzas del vedanta.
Estos yoguis son llamados yoguis porque están completamente preparados. Habiendo realizado todas las prácticas espirituales necesarias para obtener madurez espiritual y guiados por las enseñanzas de Sri Krishna, guiados por las enseñanzas del vedanta, esos yoguis yatanto que están luchando, pasyanty reconocen atmany avasthitam ellos ven aquello que habita ca inam en uno.
Ese jivatma que es avasthitam¸ que está habitando, podríamos decir, esa consciencia. Esos yoguis que están completamente preparados a través de la práctica espiritual, ellos descubren, establecidos dentro de ellos, inam esa consciencia, atmany dentro de sí mismos.
apy akrta atmano, aquí atma significa mente, mientras que el anterior significaba uno mismo; otras veces significa cuerpo, otras sat-cit-ananda, hay que verlo en el contexto. Así, uno cuya mente es akrta, que es una forma abreviada de asamkrta, cuya mente no es perfecta, aquellos que carecen de la preparación necesaria, yatanto apy, incluso aunque luchen.
Los yoguis luchan, están preparados y realizan ese descubrimiento. Pero estas personas, que no están completamente preparados, incluso aunque luchen, na enam pasyanty, no descubren la verdad dentro de sí mismo, porque acetasah¸ sus mentes no están preparadas.
Aquí Sri Krishna completa el círculo. La importancia de la preparación, la importancia de la madurez espiritual. Sri Krishna regresa a ello una y otra vez en el Bhagavad Gita. ¿Por qué? Porque es importante. Porque las prácticas espirituales se requieren para conseguir la preparación necesaria.
En primer lugar, y la más importante en el Bhagavad Gita es el karma yoga, que significa que tu práctica espiritual no finaliza cuando sales de clase, sino que continúa durante todo el día, porque tú estás reflexionando en el hecho de que estás constantemente relacionándote con Ishvara. Cualquier cosa que haces, recibes los frutos de tu acción de Ishvara, como karma-phala-data. Tener esa alerta, a lo largo del día, es necesario.
Otras prácticas importantes son dhyana, meditación, y bhakti devoción. Todas esas prácticas son necesarias para prepararte. Cuando estés adecuadamente preparado, cuando las cerillas encendidas una tras otra han secado los troncos de madera, la madera prenderá. Cuando estés suficientemente preparado, descubrirás esta verdad que Sri Krishna está enseñando aquí. La verdad de tu verdadera divina naturaleza. Y esto es descubierto, sin esfuerzo, cuando estás preparado. No es una cuestión de esfuerzo, es una cuestión de preparación.
