rupac ca guna-doshabhyam
Distinct from the qualities and defects of those forms
vivikta kevala citih
is pure consciousness.
saivanuvartate rupa-
That (consciousness) conforms
rasadinam vikalpane (8)
to the cognitions of form, taste, etc
Distinta de las cualidades y los defectos de esas formas
es la pura consciencia.
Ésa (consciencia) asume
las cogniciones de forma, gusto, etc.
Distinta de las cualidades y los defectos de esas formas, de todos esos vrittis presentes en tu mente, es la consciencia. Separada de los vrittis de tu mente. ¿En qué sentido? En tu experiencia siempre van juntos. ¿Cómo separas el cuenco de la arcilla? ¿Cómo separas la ola del agua? ¿Cómo separas el vritti de la consciencia? No en un sentido físico, no en un sentido experiencial.
Pero ¿cómo puedes diferenciar el cuenco de la arcilla? El cuenco es la forma y la arcilla el contenido. Hay dos factores aquí, forma y contenido. No es una distinción experiencial, es una distinción basada en el conocimiento. Sólo el conocimiento permite distinguir la ola del agua, la arcilla del cuenco, el vritti de la consciencia.
La pura consciencia está separada de todos los detalles de los vrittis¸ pero esa diferenciación está hecha de conocimiento. Finalmente, esa misma consciencia, anuvartate asume rupa rasa adi la forma de cualquier cosa que ves, oyes, hueles, tocas…de cualquier vritti que haya en tu mente, la consciencia asume su forma.
Una breve aseveración para una enseñanza muy profunda. ¿Qué significa? Que la consciencia asume la forma de cualquier cosa que experimentas. La arcilla asume la forma del cuenco, el agua asume la forma de la ola, de cualquier cuenco, de cualquier ola.
De la misma manera, la consciencia asume la forma de cada uno de los vrittis que surgen en tu mente. Los vrittis no son más que consciencia con una forma impuesta sobre ellos, forma que la consciencia asume.
kshane kshane ‘nyatha-bhuta
Moment by moment, cognitions of the mind change,
dhi-vikalpash citir na tu
but not consciousness.
muktasu sutravad buddhi-
Like the thread in a string of pearls,
vikalpeshu citis tatha (9)
consciousness is present in all cognitions. (9)
Momento a momento, las cogniciones de la mente cambian,
pero no la consciencia.
Como el hilo de un collar de perlas,
la consciencia está presente en todas las cogniciones.
Dhi-vikalpash, dhi es buddhi. Las modificaciones de tu mente anyatha-bhuta adquieren distintas formas, cambian, se transforman.
Ahora mismo tenemos una experiencia, pero no es estática, está constantemente cambiando. La experiencia es lo que está teniendo lugar en tu mente, la experiencia es dhi-vikalpash modificaciones de tu mente y esas modificaciones constantemente asumen otras formas kshane kshane momento a momento, citir na tu pero la consciencia no cambia.
Muy significativo. Como la superficie del océano, momento a momento va cambiando, pero el agua no cambia. Es una de las mejores metáforas para entender la relación entre consciencia y pensamientos.
Los pensamientos son formas superpuestos a la consciencia. Los pensamientos van cambiando, como las olas del mar, pero el contenido no cambia, citir na tu la consciencia no cambia.
Muktasu sutravad, como el hilo de un collar de perlas. El hilo está presente en cada perla, como la consciencia esta presente en cada vritti, en cada evento mental. En la metáfora, el hilo está idénticamente presente en cada perla. Las perlas no tienen que ser iguales, ¿cierto? Pueden tener distintos tamaños, colores, incluso pueden no ser perlas, pueden ser piedras, madera, etc. pero todas están atadas al mismo hilo.
De la misma manera, los vrittis pueden ser todos diferentes los unos de los otros, pueden ser similares, pero igual que un hilo está idénticamente presente en cada perla, una consciencia está idénticamente presente en cada vritti.
muktabhir avritam sutram
Thread, hidden within the pearls,
muktayor madhya ikshyate
can be seen between two pearls.
tatha vritti-vikalpaish ca
So too, (consciousness, hidden) by mental activities
spashta madhye vikalpayoh (10)
can be seen between two cognitions.
El hilo, oculto por las perlas,
puede ser visto entre dos perlas.
Así también, (la consciencia, oculta) por las actividades mentales
puede ser vista entre dos cogniciones. *
*explica y matiza la traducción del verso en el texto.
Cuando miras el collar de perlas, generalmente, sólo ves las perlas, por que el hilo está avritam cubierto muktabhir por las perlas. De la misma manera, cuando reflexionas sobre tu propia mente, cuando buscas la consciencia, lo que descubres son vrittis, eventos mentales en forma de pensamientos, percepciones o emociones.
¿Por qué no encuentras la consciencia? Porque la consciencia avritam está cubierta por las formas de pensamiento. Cuando miras el océano, lo que ves son olas. Por decirlo así, las olas cubren el agua, igual que las perlas cubren el hilo y los pensamientos cubren la consciencia.
Imagina que tienes un collar de perlas y separas las perlas, y entre dos perlas ikshyate el hilo puede ser visto. ¿qué ocurre con los pensamientos?
Esto es un poco engañoso, por la forma en que nuestra mente funciona. Si sólo hubiera dos pensamientos a la vez, sería fácil crear un espacio “en medio”. Pero en nuestra mente hay muchos vrittis a la vez superponiéndose unos a otros, -pensamientos, emociones, percepciones-; es como un océano con muchas olas yendo en todas direcciones ¿cómo puedes encontrar espacio entre esas olas?
Pero en la meditación ocurre algo remarcable. Por eso la meditación es una práctica tan importante en vedanta. Se dice que no alcanzarás la iluminación meditando, y es cierto. La meditación sólo no te hará iluminarte, pero sin meditación no la alcanzarás. La meditación es necesaria pero insuficiente.
Imagina que eres un buen meditador, capaz de aquietar tu mente lo suficiente, hasta el punto en que la tristeza desaparece, las percepciones desaparecen y luego utilizas un pequeño truco para deshacerte del pensamiento asociativo, que te lleva de un pensamiento a otro constantemente.
Una buena técnica es la repetición de un mantra, con la cual consigues deshacerte del pensamiento asociativo mediante la repetición del mantra una y otra vez: om-om-om…como un collar de perlas.
Meditando puedes llegar a esa situación en la que no hay múltiples actividades simultáneas en tu cabeza, sino un simple flujo de un idéntico vritti, de un idéntico mantra, y entonces puedes encontrar el espacio entre dos repeticiones del mantra. Y entre estas dos repeticiones del mantra, podemos localizar un espacio en medio, en el que cittir spashta la consciencia es clara.
*La traducción “la consciencia puede ser vista entre dos cogniciones” es problemática o incorrecta. ¿Por qué? Tiene que ver con las limitaciones de las drishtantas, las metáforas. Cada metáfora tiene un defecto inherente. Si la metáfora del collar fuera perfecta, deberíamos ser capaces de ver entre dos vrittis la consciencia. No funciona así.
Hay una famosa historia de un gurú que quería mostrar la luna llena y señalaba con el dedo diciendo “mira esa maravillosa luna” y el discípulo miraba la mano del gurú. La mano señalaba a la luna, claramente, pero tenemos que diferenciar al que señala y el objeto señalado, igual que tenemos que diferenciar la metáfora y lo que representa.
La metáfora dice mira entre las dos perlas y verás el hilo. Pero, cuando miras entre dos vrittis, ¿qué verás? La respuesta es nada. ¿Por qué no verás la consciencia? Porque la consciencia es quien mira. La consciencia es el observador, y los vrittis lo observado. Entre dos vrittis lo que hay es una ausencia de formas. Cuando miras una ausencia ¿qué es lo que ves? nada. Cuando miras la ausencia de luz ¿qué ves? nada.
Utilizando una terminología vedántica, tú eres el sakshi, el observador que estás observando tus pensamientos mientras meditas. En vipassana observas tus pensamientos, tus percepciones que van y vienen. Imagina que repites un mantra como Om, hasta que ningún otro pensamiento, ninguna otra actividad haya en tu mente, sin percepciones, sin sensaciones, sólo la repetición de om. Entonces observas om…om…om… ¿Qué observas entre dos om? Nada. La consciencia está presente pero como observador, no como observado.
Aquí es donde el collar de perlas no funciona. En el collar puedes separar las perlas y ves el hilo; pero entre dos pensamientos tú no puedes ver la consciencia, y es por eso por lo que la traducción del verso no es correcta.
La consciencia, oculta entre las actividades mentales, no puede ser vista, spashta brilla claramente; está claramente presente en medio de dos cogniciones.
nashte purva-vikalpe tu
When the prior cognition has subsided
yavad anasya nodayah
and another has not yet arisen,
nirvikalpaka-caitanyam
cognition-free consciousness
spashtam tavad vibhasate (11)
shines clearly.
Cuando la cognición previa ha desaparecido
y la siguiente todavía no ha surgido,
la consciencia libre de cogniciones
brilla claramente.
Cuando purva-vikalpa, un previo vritti o vikalpa es nashta destuido, y hasta que otro vritti surja; es decir, cuando un OM ha finalizado y el siguiente OM todavía no ha surgido, nirvikalpaka-caitanyam la consciencia no condicionada spashtam está claramente presente, brilla claramente tavad en ese intervalo.