Hemos comentado las tres clases de intención, de felicidad, y ahora concluimos este largo tema sobre sattva, rajas y tamas¸ que fue introducido en el capítulo XIV, lo vimos en los capítulos XVI y XVII y ahora al comienzo del XVIII. Con este verso finaliza el análisis sobre las gunas.
Recordar que las gunas forman parte de una visión del mundo antigua. En nuestra moderna visión del mundo todo es materia y energía. No son conceptos equivalentes; sattva, principio de pureza, rajas, actividad y pasión, tamas oscuridad, pesadez, inercia.
Por otro lado, las visiones del mundo continúan cambiando. En unos cientos de años no se hablará de materia y energía; quizá se hablará de materia oscura y energía oscura, que hoy no puede ser explicada. Lo que significa que nuestra actual comprensión en términos de materia y energía no es perfectamente perfecta. Tenemos que estar acostumbrados a esos cambios en la visión del mundo.
Nothing here on earth
na tad asti prthivyam va
or among the gods in heaven
divi devesu va punah
can exist free from
sattvam prakrtijair muktam
these three gunas of nature.
yad ebhih syat tribhir gunaih (18.40)
Nada aquí en la tierra
o entre los dioses en el cielo
puede existir libre de
esas tres gunas de la naturaleza.
Prthivyam va divi devesu va punah, nada en la tierra ni entre los dioses en el cielo, no hay nada, sattvam. Y esto es un poco confuso. Sattva puede significar sattva guna, pero aquí se utiliza como un nombre, como una cosa existente (sat – existencia, realidad, verdad, seguido de -tva, que es una terminación como en inglés -ness o en español -dad, que indica cualidad, la cualidad de la existencia).
Pero, en el contexto del verso, sería una cosa. Así, na tad asti sattvam no hay ninguna cosa, prthivyam va divi va, en el reino terrenal ni en el reino celestial, que sea muktam libre. ¿Libre de qué? tribhir gunaih¸ de las tres gunas, que son prakrtijair yad ebhih nacidas de la naturaleza.
Así, no hay nada aquí, en este mundo físico, ni en los mundos celestiales que sea libre, que sea independiente de las tres gunas. Y Sri Krishna dice que esas gunas son prakrti jair yad ebhih nacidas de la naturaleza. En la ciencia moderna se analiza el átomo, sus partes, los quartzs y, finalmente, se separarán los quartz en otras partes más pequeñas. En la visión antigua el análisis comienza en prakrti y se analiza en sus constituyentes.
En Vedanta, prakriti es un sinónimo de maya y se utiliza para representar el subyacente tejido material de la existencia. Prakrti es la urdimbre subyacente de la existencia material. En el pensamiento occidental, este tejido de la existencia es la materia y la energía, y en el antiguo pensamiento hindú, el tejido de la realidad, llamado prakrti, esta compuesto por sattva, rajas y tamas gunas. Con este verso finaliza el tema de las gunas, esta aproximación analítica de las tres gunas.
Y comienza un nuevo tema. Este capítulo, el más largo del Bhagavad gita, está dividido principalmente en dos partes. Y ahora entramos en un periodo de transición entre los temas, donde Sri Krishna va a hablar sobre el deber. El Bhagavad Gita comienza con el conflicto de Arjuna sobre el deber. Él sabe que su deber es luchar, pero emocionalmente no puede soportar la idea de luchar contra los miembros de su familia. Lo llamamos dharma sankata¸ un conflicto en relación con el dharma, en este caso con el deber, que será el siguiente tema.
For brahmanas, kshatriyas, vaishyas,
brahmana-ksatriya-visam
and shudras, O Arjuna,
sudranam ca parantapa
their various duties
karmani pravibhaktani
are based on their individual gunas.
svabhava-prabhavair gunaih (18.41)
Para los brahmanes, kshatriyas, vaishyas,
y sudras, ¡Oh, Arjuna!
sus variados deberes
están basados en sus gunas individuales.
Sri Krishna comienza refiriéndose a las cuatro varnas o castas. El significado literal es grupo. Los cuatro grupos tradicionales de la antigua India: brahmanas (sacerdotes y maestros), ksatriyas (guerreros y gobernantes), visam, que serían los vaishyas (comerciantes, agricultores) y sudras (trabajadores).
El tema de las castas es un tema sensible por la cantidad de problemas de discriminación que a lo largo de la historia se han dado en su nombre. Pero, cuando el Mahabharata fue escrito por Vyasa, hace más de dos mil años, el sistema de castas no era problemático. En aquellos tiempos era una división natural de las personas de acuerdo con las familias donde se había nacido. Ahora vivimos en una sociedad que se mueve constantemente, pero olvidamos que hace 200 años si nacías en una familia de agricultores, tú eras agricultor; si nacías en una familia de construía barriles, crecías y te hacías barrilero, y el nombre de tu familia era Cooper. Cualquier familia en la que nacieras determinaba tu profesión. Entonces, ¿qué ocurriría dos mil años antes cuando se escribió el Mahabharata? Era algo natural, no era un sistema de opresión entonces.
Y cada uno de esos cuatro tipos tenían distintas responsabilidades, karmani pravibhaktanik, karma aquí no es simplemente acción, sino acciones en las que están comprometidos, significando deberes, en este contexto.
Así, sus deberes eran pravibhakta divididos de acuerdo a sus varnas. Y todos esos deberes eran svabhava-prabhavair gunaih, debidos a las gunas con las que ellos habían nacido. Esto es casi una referencia genética, pero no podemos extrapolarlo a la sociedad actual; es la visión del mundo antigua y allí es donde se debe entender. En tiempos antiguos, cada uno de estos grupos estaban divididos por familias y por matrimonios; sólo te casabas con alguien de tu varna. Y, como resultado, había ciertas características en cada grupo, que podían ser características genéticas, pero ciertamente tenían una base cultural.
Esos grupos estaban tan divididos en esos tiempos antiguos, divididos por familias, por matrimonios, por profesión, y, como resultado, sus rasgos, aquí llamados gunas, eran también distintivos. Y a lo que Sri Krishna se va a referir aquí es a cuáles son los rasgos requeridos para cada uno de los grupos, para que cumplan sus deberes, sus responsabilidades.
Y al final Sri Krishna va a dar una especie de corrección a Arjuna. Ya lo hizo en el capítulo II cuando le dijo «levántate y lucha». Ahora, acabará diciéndole «cumple con tu deber», lo que, por supuesto, también es un mensaje para todos nosotros.
Ahora comienza un análisis de cuáles son los deberes de cada una de las varnas y qué clases de rasgos tienen que tener para cumplir con ellos.
Tranquility, restraint, austerity, purity,
samo damas tapah saucam
patience, sincerity,
ksantir arjavam eva ca
knowledge, wisdom, and faith
jñanam vijñanam astikyam
are individual duties for brahmanas.
brahma-karma svabhavajam (18.42)
La tranquilidad, el refreno, la austeridad, la pureza,
la paciencia, la sinceridad,
el conocimiento, la sabiduría y la fe
son deberes individuales de los brahmanes.
Aquí brahma-karma se refiere a la varna o casta de los brahmanes. Sri Krishna describe las cualidades requeridas para que puedan cumplir con sus deberes como sacerdotes y maestros y, especialmente, como maestros espirituales.
Samo quietud interna, damas¸ autocontrol, refreno, comportamiento apropiado; tapah austeridad, devoción a la práctica espiritual, saucam, pureza, no solo externa sino interna, que tiene que ver mucho con el estado emocional; ksantir, paciencia, tolerancia; arjavam franqueza, hacer lo que dices, decir lo que haces, jñanamy vijñanam, conocimiento y, podríamos decir, sabiduría; astikyam, fe. Todas ellas son brahma-karma svabhavajam, son las cualidades que los brahmanes requieren para cumplir con su deber y son svabhavajam… en tiempos antiguos, los niños de las familias brahmanes comenzaban a los cinco años a memorizar los Vedas. La forma en que aprendían sánscrito en esos tiempos era memorizando los sutras, la gramática de los sutras de Panini… Los memorizaban sin saber una palabra de lo que significaban, y, una vez memorizados, comenzaban a descodificarlos. Así, esas cualidades eran inculcadas en la familia.
Hoy puedes elegir profesión. Puedes dedicarte a la enseñanza, aunque tu familia no sea de brahmanes, y esos valores tienen que ser inculcados también. Todos tenemos memoria de algún maestro que carecía de esos valores. Para que un maestro sea efectivo, esas cualidades son cruciales y si no han sido inculcadas por tu familia, tendrían que ser inculcados por tu educación para convertirte en maestro.
Heroism, splendor, courage, skill,
sauryam tejo dhrtir daksyam
steadiness in battle,
yuddhe capy apalayanam
charity and majesty
danam isvara-bhavas ca
are individual duties for kshatriyas.
ksatram karma svabhavajam (18.43)
El heroísmo, el esplendor, el coraje, la habilidad,
la firmeza en la batalla,
la caridad y la majestad,
son deberes individuales para los kshatriyas.
Ksatram karma svabhavajam los deberes individuales para los kshatriyas, la casta guerrera, que incluye también a todos los líderes, ¿cuáles son sus karmas, sus responsabilidades? Y Sri Krishna se refiera a cuáles son los rasgos requeridos por los kshatriyas, para cumplir con sus obligaciones.
Sauryam, coraje, tejo, intensidad, dhrtir, compromiso, daksyam¸ habilidad; si eres un guerrero, necesitas tener habilidad con tus armas; si eres un líder, debes conocer cómo gobernar.
Swamiji comenta jocosamente que, en todas partes del mundo, las personas se hacen políticos sin ninguna cualificación. La cuestión es que cualquiera que sea tu profesión, necesitas un entrenamiento profesional, especialmente hoy. ¿Cuánto se requiere para ser médico? ¿Cuánto se requiere para ser diputado? ¡Nada! Y vemos las consecuencias a diario.
Esto es, daksyam habilidad; yuddhe en la batalla ca apyapalayanam, una divertida forma de decirlo se traduce como firmeza en la batalla; palayanam, significa salir corriendo, apalayanam, no salir corriendo, un buen rasgo. Danam, caridad, isvara-bhavas ca, que, para un líder, puede ser majestad, y para un guerrero, presencia. Todas esas cualidades se requieren para cumplir con tu deber si eres un guerrero en un campo de batalla, o si eres un político.
Otra vez, en la antigua India, esas cualidades se inculcaban en la familia, y en tiempos modernos deberían ser inculcadas a través de la educación, ni más ni menos. Sri Krishna está diciendo que, si tu profesión es dirigir a las personas, debes tener la cualificación para hacerlo, porque sin esa cualificación, las personas pagarán las consecuencias de tus actos.
Farming, herding and trade
krsi-goraksya-vanijyam
are individual duties for vaishyas.
vaisya-karma svabhavajam
The duty to serve
paricaryatmakam karma
is appropriate for shudras.
sudrasyapi svabhavajam (18.44)
La agricultura, la ganadería, y el comercio
son deberes individuales para los vaishyas.
El deber de servir
es apropiado para los sudras.
Vaisya-karma las responsabilidades de los vaishyas, que son svabhavajam propias de ellos. Aunque aquí, más que de cualidades, va a hablar de obligaciones. krsi, la agricultura, goraksya, cuidar de los animales, la ganadería, vannijyam, el comercio. Ésas son actividades típicas de los vaishyas.
Y, finalmente, los sudras, surasy apy suvabhabajam, y también para los sudras hay responsabilidades apropiadas, paricarya atmakam karma, literalmente servir, trabajar. Realmente, si tienes un jefe, sirves a alguien. A Pujya Swami Dayananda le gustaba decir que, en tiempos modernos, todo el mundo es un sudra, todo el mundo tiene un jefe.
Con esto concluye este breve análisis de los deberes según las varnas… interesante, cada vez que Sri Krishna habla de obligaciones, el siguiente tema es karma yoga. Es su tema favorito, que surge una y otra vez.